بيت الحكمة بين بغداد والقيروان

نظمت هذه الندوة بمناسبة الاحتفال بالقيروان عاصمة للثقافة الإسلامية بالتعاون مع «جمعية البرلمانيين التونسيين» وشارك فيها ستة باحثين اهتموا بمحورين مرتبطين شديد الارتباط : - مؤسسة «بيت الحكمة» القيرواني - الطب القيرواني وابن الجزار ( المتوفى سنة 980 م ) وقد تناول أحمد الطويلي موضوع بيت الحكمة» بالقيروان من العهد الأغلبي إلى العهد الصنهاجي. ودرس محمد توفيق النيفر «الوسطين التقليديين السني والشيعي و«بيت الحكمة» القيرواني». وتساءل محمد المختار العبيدي هل كان للقيروان بيت حكمة في القرن الثالث الهجري .؟ وبحثت سهام الدبابي الميساوي في «الطب بين بغداد والقيروان - التأليف في الأغذية وتدبيرها وحفظ الصحة وتقويم البدن بها». وتتبع فاروق عمر العسلي والراضي الجازي إشعاع ابن الجزار في الأندلس الإسلامية». ويبدو من خلال المداخلات أن مشكلة وجود بيت الحكمة» التي أثارت جدلا كبيرا منذ تأكيد العلامة حسن حسني عبد الوهاب قد حسمت بالاعتماد على المصادر، وإن بقي الاختلاف في تاريخ التأسيس أو موضع المؤسسة أو حجمها. ولئن تناولت المداخلات بصورة خاصّة المدرسة الطبيّة القيروانية فإنّ الدّراسة والبحث ببيت الحكمة قد شملا مختلف معارف العصر، ومنها علم الكلام الذي ظهرت بإفريقية مدرسة متميزة فيه. وقد درست المداخلات أيضا التأثير المتبادل بين بيتي الحكمة في بغداد والقيروان وخاصّة في مجال الطب وأشارت إلى نشأة « تراث بغدادي قيرواني». فمن الثابت إذن أن مؤسسة «بيت الحكمة » القيروانية قد تألّقت وأشعت على البلاد الإسلامية وخاصة الأندلس وكانت بذلك مؤثّرة في أوروبا. ومن الثابت أنّ «بيت الحكمة القيرواني» قد نهض – على غرار «بيت الحكمة البغدادي» بدور مهم في تحديث المدينة الإسلاميّة وتطوير ثقافتها وتعزيز مكانة العقل فيها وتكريس الانفتاح على الآخر من خلال حركة علميّة وأدبية نشيطة».

لقد نهض بيت الحكمة القيرواني -على غرار بيت الحكمة البغدادي -بدور مهم في تحديث المدينة الإسلامية وتطوير ثقافتها وتعزيز مكانة العقل فيها وتكريس الانفتاح على الآخر، من خلال حركة علمية وأدبية نشيطة. ولعل أبرز ما يلفت الانتباه في هذا الصدد الدور الذي اضطلعت به مدرسة الطب القيروانية )إسحاق بن عمران واسحاق بن سليمان وابن الجزار بالخصوص(. ولثن كان بيت الحكمة البغدادي هو النموذج الذي احتذاه علماء القيروان، فإن بيت الحكمة القيرواني ظل هو الآخر نموذجا احتذاه علماء الغرب الإسلامي )ولا سيما الأندلس، وبذلك تجلى التواصل الثقافي بين مشرقنا ومغربنا في أبهى مظاهره. والمؤمل أن يكون هذا الاحتفال مناسبة لشبابنا حتى يطلعوا على إرثهم الحضاري ومخزونهم الثقافي، وماضيهم الإبداعي وأن يكون أيضا فرصة ليتعزفوا على ما أنجزته العبقرية التونسية عبر التاريخ من أعمال فكرية وابتكارات باهرة.