ابن سينا واليسار الأرسطوطاليسي

*

إن المطلع على القراءات التي نشرت في العقود الأخيرة من القرن المنصرم حول التراث العربي الإسلامي لا يمكن أن يغفل عما كتبه كل من الطيب تيزيني وحسين مروه وغيرهما من المفكرين التقدميين العرب من مؤلفات أثارت آنذاك حركة فكرية هامة في مجال قراءة هذا التراث من التراث ))j ( مشروع رؤية جديدة))( 1 » فقد كان لبعض ثارهما مثل النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية))( 3)الوقع )).j إلى الثورة)) ( 2) أ الكبير على القارئ العربي حيث غيرت نظرته وفتحت آفاقا جديدة بالنسبة إلى استقراء الماضي وتأويله. غير أن هذا القارئ غالبا ما بقي جاهلا بأصول هذه الحركة 1885) t وجذورها التاريخية التي بادر الفيلسوف الألماني ارنست بلو 1977 - ) إلى ترسيخها منذ أوائل الخمسينات من القرن الماضي وأضفى عليها البعد المادي الذي تميزت به فيما بعد، حيث أصبحت من بين أنماط القراءة لهذا التراث و هي التي وصفها محمد عابد الجابري سلبا .< سلفية ماركسية)) ( 1 » بالقراءة الماركسية أو بالأحرى ب ولا شك أن غياب ارنست بلوح على الساحة الفكرية والفلسفية العربية، رغم تعذد مؤلفاته التي تناهز أثار هيغل، وحضور أفكاره بصفة غير مباشرة فقط، ليدفع إلى التساؤل عن سبب الصمت الذي مازا يخيم حول هذا المفكر الفذ و الملتزم في الوقت الذي شق فيه الفلاسفة المحافظون الألمان من أمثال هيدقير وياسبرز وغيرهما طريقهم نحو لغة الضاد. ومن الأرجح أن السبب الأول يعود إلى عدم توفر الترجمات ( فلسفة عصر النهضة) ( 2 » العربية لآثار بلوح باستثناء القليل منها ككتاب الذى نقله إلياس مرقص إلى اللغة العربية عن ترجمة فرنسية أو بعض الإحالات النادرة إلى أعماله.