57 Total des éléments recherchés
البسيط والعميق في مسرح الجعايبي
إن تشييد عرض بسيط وعميق، مهمة بالغة التعقيد، إذ يتضافر التجريب داخل بناء محكم الضوابط مع مدار جدلي متماوج، تتقاطع فيه مفاهيم الجسد والمجتمع والفكر في توتر خلّاق لا يعرف السكون. ففي مسرح المواطنة الذي ينشده الجعابي، يمثل التجريب تأسيسًا مستمرًا قائمًا على منظومة الارتجال. …
إن تشييد عرض بسيط وعميق، مهمة بالغة التعقيد، إذ يتضافر التجريب داخل بناء محكم الضوابط مع مدار جدلي متماوج، تتقاطع فيه مفاهيم الجسد والمجتمع والفكر في توتر خلّاق لا يعرف السكون. ففي مسرح المواطنة الذي ينشده الجعابي، يمثل التجريب تأسيسًا مستمرًا قائمًا على منظومة الارتجال. تلك المنظومة التي لا تبلغ فاعليتها إلا بتحرير الممثل. هذا التحرير لا يتحقق إلا بجسد متمرد، هذا الجسد هو منبع الشخصية. الشخصية حاضنة الحكي، الحكي صورة المجتمع. هذا المجتمع يستوجب التغيير والتجديد حتى يتقدم. هذا التجديد لا يقوم إلا عبر إعادة النظر في بنى الفكر والفن. لن يحصل ذلك إلا بالمجازفة المقصودة والتجريب المدروس. عند هذا الحد، تكتمل دائرة الخلق الفني عند الجعابي. هذه الدائرة يستمد فيها كل عنصر قوته من الآخر، يعيد إنتاجه في حركة لا تهدأ، مبقيًا وهجها متقدًا عبر السؤال والبحث والتشكيل والتأويل.
لست المسرحي المناسب
1
3 2
3 2
لـسـت املسـرحـي املنــاسب
5 4
5
الجبــالـــي تـوفـيـــق
لـسـت املسـرحـي املنــاسب
7 6
© دار اجلنوب للنشر - 2025
الطبعة األولى نوفمبر 2025
الطبعة الثانية مارس 2026
contact@sudeditions:com
مت أجناز هذا الكتاب بفضل املساهمة القّيمة حملمد اجلنيدي …
1
3 2
3 2
لـسـت املسـرحـي املنــاسب
5 4
5
الجبــالـــي تـوفـيـــق
لـسـت املسـرحـي املنــاسب
7 6
© دار اجلنوب للنشر - 2025
الطبعة األولى نوفمبر 2025
الطبعة الثانية مارس 2026
contact@sudeditions:com
مت أجناز هذا الكتاب بفضل املساهمة القّيمة حملمد اجلنيدي
وباللمسة اجلمالية لهشام الشوّيب يف تصميم الغالف
7
الوصيــــة والدليـــل
أبحث يف كل ركن من ذاكرتي،
لعلّي أجد منفًذا يواسي انتظاري.،
ملن كانت تدفعني إلى األعلى،
ترفع من شأني،
اليد اخلفّية التي تفتح األبواب املقفلة،
وحتّول الفكرة املرجتفة يف رأسي
إلى مشروع يولد على اخلشبة.
ترسم لي اخلريطة رغم اعتراضي وعدمّيتي،
حتّرضني كما يُحرَّض املمّثل املتقاعس
تطوف بي اركان العالم
كانت الوصّية والدليل،
وكانت العني التي ترى أبعد مني.
هكذا كنت قبل أن تغيب…
وصرت بعدها بال دليل وال واعز
صرُت وحدي
أمشي بخطى يتيمة على خشبة هذا املسرح اللعني.
رسالة مغلقة لــز. ف
8
9
قبل أن أجتهز القتناء تذكرتي للفصل األخير
أود إخفاء الذاكرة لليوم األغر..
يوم ال شيء يستحق عناء السفر ..
وال معنى يستحق البحث عنه..
10
11
لسُت املسرحيَّ املناسب…
وال من هذه البيئة، أو لقادمها ..
لــم أختــر أن أكــون هنــا… جئــُت ألن الطــارئ دفعنــي حتــى حافــة
اخلشــبة،
لــم أتعلــم، ولــم أَعلــم. وجدتنــي يف البــني، بــال شــاهد وال ُمبلِّــغ.
ســلّمت لألمــر املنقضــي، يف ِحــلٍّ مــن دواعــي املعرفــة وشــهادات
الرضــا… وهكــذا واصلــت، كمــا يُقــاد البــريء إلــى )منفــاه(، وهــو ال
ــه. ــى نهايت ــا إلــى خالصــه… أم إل ــدري إن كان ذاهًب ي
لست املسرحي املناسب
كان بإمكانــي أن أختارانشــغاال أضمــن، أثــرى ، أكثــر أماًنــا، لكــن
األمــان ال يُجيــد التخفي،والثــراء ال يعــرف كيــف يختبــئ.
أما املسرح… فهو فّن االختباء.
ملجــأ للمنشــّقني، للمســتضعفني، للجبنــاء امللعونــني، لــألرواح
الذيــن يبحثــون عــن الطاعــة، ولألحيــاء مــن مذاهــب املطــرودة
طريقــة يلهــون بهــا عــن األهــوال.
لست املسرحي املناسب
ألكون »مصلحة بعد البيع«
لشهود زور يطلبون منك أن ترّفه عنهم،
أن تُعجن يومًيا شؤونهم على مقاس السوق،
12
أن تكون أضحوكة شعبية حسب الطلب،
أن متثل كوابيسهم اليومية،
أن تكون مهّرج امللك… وامللك غارق يف صورته حتى العمى.
املسرح فن املبني للمجهول
يجبرك على إعادة تشغيل نفسك كل ليلة.
يدخــل بجملــة غيــر مكتملــة، ويخرجــك بأســئلة لــم تكــن تبحــث
عنهــا.
ثــم والصــوت، الضــوء مــن أمامــك يتشــكل مخلــوق هالمــي،
يختفــي تــارًكا ظلــه يف ذاكرتــك. يحــّول األفــكار إلــى أجســاد تتحرك،
والغيــاب إلــى حضــور. يراقــب األرض مــن بعيــد، ثــم يرســل صــوًرا
ــا مــن الواقــع. …
الأغورا والأوركسرتا
يترحّل بنا كتاب المسعودي في أمكنة بعيدة جداً عن زماننا، مأهولة بكائنات غريبة عن جغرافيتنا الكسولة، وبألهة غريبة عن آلهتنا، وبأناشيد قد لا تملك الآذان الكفيلة بالإصغاء إلى حكمتها. إن كتابة تاريخ التراجيديا على نحو مغايير بعد موتها في مخيال الإنسانية الحديثة ليست بالمهمة الهيّنة، خ …
يترحّل بنا كتاب المسعودي في أمكنة بعيدة جداً عن زماننا، مأهولة بكائنات غريبة عن جغرافيتنا الكسولة، وبألهة غريبة عن آلهتنا، وبأناشيد قد لا تملك الآذان الكفيلة بالإصغاء إلى حكمتها. إن كتابة تاريخ التراجيديا على نحو مغايير بعد موتها في مخيال الإنسانية الحديثة ليست بالمهمة الهيّنة، خاصةً إذا تعلّق الأمر بحفر أركيولوجي ثقافي دقيق في كل التواصُلات التي تراكمت على حدث ولادة التراجيديا اليونانية في القرن السابع ق.م، وهي تراكُبات تجعل مهمة إدراك حقيقة التراجيديا المطمورة تحت غبار حروب المعنى الطويلة أمداً، مهمة شاقة.
شــهــرزاد
يضعنا بحث سمير الفرجاني في قلب تقاطعات فنية عالية طبعت الذاكرة الإنسانية شرقاً وغرباً وتركت فيها أثراً لا يزول. فالبحث يعنى بتحليل المتتالية السيمفونية «شهرزاد» لريمسكي كورساكوف، وتتبع آثار النص الأدبي «حكايات ألف ليلة وليلة» في هذا العمل الموسيقي العظيم. …
يضعنا بحث سمير الفرجاني في قلب تقاطعات فنية عالية طبعت الذاكرة الإنسانية شرقاً وغرباً وتركت فيها أثراً لا يزول. فالبحث يعنى بتحليل المتتالية السيمفونية «شهرزاد» لريمسكي كورساكوف، وتتبع آثار النص الأدبي «حكايات ألف ليلة وليلة» في هذا العمل الموسيقي العظيم.
يحملنا البحث إلى مسالك دقيقة من تمفصل مختلف أشكال التفاوض بين عمل موسيقي ينتمي إلى فضاء ثقافي «غربي» ونص أدبي ينتمي إلى ثقافة «شرقية». وأشكال التفاوض هذه لا تخلو من طرائف وإضافة إلى تقاطعات التعلق بين النص الأدبي السردي «حكايات شهرزاد» والألحان الموسيقية السيمفونية.
كيف لآلة موسيقية أن تحتوي صوت الشخصية السردية سواء أكانت راوية أو مروية وسواء أكان صوت شهرزاد أو صوت شهريار أو صوت السندباد أو علاء الدين أو حتى صوت السفينة وهي بين يدي الأمواج أو وهي تتحطم على الصخور القاتلة؟ كيف للموسيقى السيمفونية الغربية الخالصة أن تطوع لتستوعب باقتدار مدهش أجواء القصّ الشرقي وتشرب صوت أشهر الحكايات التأسيسية故للذاكرة الجمعية العربية خصوصاً والشرقية عموماً؟ كل ذلك من عبقرية كورساكوف لإنجاز هذا التماصل الموسيقي الأدبي، أو «التأليف السردي». وكل ذلك لابد من قراءة الفرجاني ومجهوده العلمي إن في المجال الموسيقي أو المجال النقدي الأدبي، حتى نتمكن من تفكيك علاقة التلاقي بين «شهرزاد»، كورساكوف و«شهرزاد» ألف ليلة وليلة».
المقامة الهمذانية, اشكالية المبدع
من يبدع في مقامات بديع الزمان الهمذاني؟ أهو السارد ينتقي سنده وينقّب متنه ويبني شخصه فيخص بعضًا بالرواية وينذر بعضها للحكاية؟ أم هو الخطيب يأخذ بناصية النثر سجعًا والنظم شعرًا والتمثيل محاكاة ساخرة؟ أهو الأديب يمزج بين الإخبار والاعتبار ويوازن بين الهزل والجدّ بلاغةً وبلاغةً؟ أم …
من يبدع في مقامات بديع الزمان الهمذاني؟ أهو السارد ينتقي سنده وينقّب متنه ويبني شخصه فيخص بعضًا بالرواية وينذر بعضها للحكاية؟ أم هو الخطيب يأخذ بناصية النثر سجعًا والنظم شعرًا والتمثيل محاكاة ساخرة؟ أهو الأديب يمزج بين الإخبار والاعتبار ويوازن بين الهزل والجدّ بلاغةً وبلاغةً؟ أم هو المكِّي ينصب الحيلة فخًا وينسج التهميش أدبًا ويملأ بياض النص ألوانًا وأشكالا وأنماطًا بشرية تتمايز عجبًا وتتآلف تعجيزًا؟ أسئلة تنفذ إلى ورشة الثقافة الهمذانية لتفكّ طلاسم بنية زئبقية الثوابت، بارزة التغيّرات كانت صرخة المأساة وعبث الأديب في فسحة الملهى وضحكة السخيف والمتحاذق والمجنون، عارية تخوم النص إلى عتبات الجنس. أسئلة تواجه المقام بالمقام لتدرك بلاغة الجد، وتقاول بين الصقال والمثال لتنفذ إلى بلاغة الهزل، علها تكشف عن شواغل الكتابة، وتساؤلات الهوية الأدبية في عصر عصفت بمبدعيه رياح التحولات الاجتماعية والثقافية، حتى جعلت نصوصه الموجعة تطمح إلى موسوعية يلبس فيها الشاعر بالناثر، والناقد بالمتكلم، والواعظ بالماجن، والمبدع بالمجنون. أسئلة قد تهدي في كُنه هذا التحول والدوران، إلى نظام كامن في فوضى الأنواع الأدبية، يسمح لهذا الكتاب في "إشكالية المبدع"، بأن يفتح منفذًا إلى كتاب ثان عن "إشكالية الجنس الأدبي"، فكانت عن "الوجه والقناع" لينكشف النقاب عن مشروع متكامل في قراءة "الثقافة الهمذانية" استمر ما يناهز الربع قرن من البحث والتدريس بالجامعة التونسية.