9 Total des éléments recherchés
رأس المال ـ العلم ج2
بعد الإنطلاق من البضاعة الهجينة لعصرنا أمكن تحديد رأسمال جديد انبثق من الرأس المال الصناعي و يعيش على حسابه و هو الرأسمال ـ العلم. حاولت إثبات أن هذا الرأس المال الجديد و المختلف نوعيا له أشكاله الخاصة الإنتاجية و البضاعيّة و النقديّة و له حركة و استحالات خاصة وإيرادات خاصة و له …
بعد الإنطلاق من البضاعة الهجينة لعصرنا أمكن تحديد رأسمال جديد انبثق من الرأس المال الصناعي و يعيش على حسابه و هو الرأسمال ـ العلم. حاولت إثبات أن هذا الرأس المال الجديد و المختلف نوعيا له أشكاله الخاصة الإنتاجية و البضاعيّة و النقديّة و له حركة و استحالات خاصة وإيرادات خاصة و له رأسمال زراعي خاص أي له زراعة ذكية تطلبت تغييرات هامة على الريع الرأسمالي و الإحاطة بهذا النوع من رأس المال مكنتني من تقديم فرضيّة بروز نمط إنتاج رقمي جديد في التوازي مع نمط الإنتاج الصناعي و يعيش الأول على حساب الثاني و لو أنه يدفع تقدمه في حدود معيّنة. و "دراسة الإنتاج مع إهمال التوزيع الداخلي ضمنه إنما هو تجريد فارغ" ص 121 كما يقول ماركس في " الغروندريسة " فتوزيع المنتجات، يضيف ماركس " ينتج بنفسه عن ذلك التوزيع الذي يشكل لحظة الإنتاج الأصلية " ص 121 فريكاردو كما لاحظ ماركس بصدق " الذي كان همّه الإحاطة بالبنية الإجتماعيّة المحدّدة للإنتاج المعاصر و الذي هو اقتصادي الإنتاج بامتياز، يعلم لهذا السبب بالضبط أن ميدان الدراسة الحقيقي للإقتصاد المعاصر لا الإنتاج بل التوزيع "ص 121
هنا يتحدّد ميدان دراسة الإقتصاد المعاصر فهو في مجال التوزيع تحديدا ومن المعلوم أن ذلك غير ممكن دون دراسة الإنتاج، و التوزيع يتنزّل في عملية الإنتاج نفسها. أي دراسة نمط الإنتاج و هو ما يهمله العديد من الدارسين كأنه من تحصيل الحاصل و يكتفي البعض بالإشارة إلى أهم خصائص الإنتاج المعاصر كإنتاج معولم أو احتكاري أو هو اتصالي معلوماتي. .. و دراسة التوزيع يعنى دراسة علاقات الإنتاج و ما يرتبط بها من أشكال حكم وصراعات و دراسة المآلات العامة لذلك الصراع وطرقه و أشكال تنظمه وقواه. .. هذا ما لا يدور في فكر علماء الاقتصاد المبتذلين من أصحاب الوصفات الجاهزة و شعوذة البدائل خدمة لرأس المال. تطرقت في الجزء الأخير من الدراسة إلى قضية الإيرادات الثلاث و مفتاح سر الإقتصاد الرأسمالي و تطرقت للتغيرات التي تعتريها مع الرأسمال ـ العلم و نمط الإنتاج الرقمي و هي تغيرات تعبّر عن تآكل الرأسمالية الداخلي و تبشر بزوالها و عليه تناولت في الأخير قضايا الحرية و الدولة و ما يعتريها من تغيرات و قضايا الصراع الطبقي الذي اتخذ له شكلا جديدا كصراع طبقي رقمي و قضايا الثورة التي أصبحت في عصرنا ثورة ذكية عالميّة بالفعل و قضايا الشيوعية وزوال المراحل و قضايا التنظم الذي اتخذ صفة التنظم الذاتي الرقمي والشبكي. .. و كل ما تناولته هو في شكل فرضيات للنقاش هذا بعد ما حددت قاعدة بحثي الإقتصادية لمحاولة إثباتها. و بما أن الكتاب محدود بحدود التفاعل مع كتاب ماركس "رأس المال" فإن الجزء الأخير كان مختزلا بالنظر إلى أن ماركس لم يكمل بحثة و اختطفته يد المنون قبل ذلك. و قضايا الجزء الأخير و التي عددتها إنما تتطلب كتبا لوحدها. و في الأخير أرجو أنني حققت الهدف الأساسي من هذا العمل، على أنني أتمنى لو أطوره انطلاقا من النقد البناء الذي أترقبه من المهتمين بالصراع الطبقي النظ …
الوعي الشارد
مرّة أخرى نعود إلى موضوع أزمة البدايات في المشروع الإصلاحي العربي الإسلامي. ونحن نعود إليه من باب البحث في السؤال الذي حاول ذلك المشروع أن يقدّم إجابة عليه: "لماذا تأخر المسلمون، ولماذا تقدّم غيرهم...؟". …
مرّة أخرى نعود إلى موضوع أزمة البدايات في المشروع الإصلاحي العربي الإسلامي. ونحن نعود إليه من باب البحث في السؤال الذي حاول ذلك المشروع أن يقدّم إجابة عليه: "لماذا تأخر المسلمون، ولماذا تقدّم غيرهم...؟". وكان المسلك الذي اتبعناه من خلال هذا البحث هو تقييم الإجابات التي ظهرت هنا وهناك في المجال العربي الإسلامي خلال المرحلة الموسومة بـ"مرحلة النهضة" والتي حدّدنا بصفة إجمالية فيما بين منتصف القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.
وإن تعدّدت إجابات الجيلين الأولين من الإصلاحيين العرب والمسلمين على سؤال التأخر الذي أصاب بلدانهم و"أمتهم"، فهي حاولت تشخيص الواقع بهدف تغييره نحو ما كان يبدو لهم الأفضل والأنجع. ولكن تلك الإجابات كانت متعدّدة ومختلفة ومتضاربة أحيانا. وإن كان ذلك الاختلاف أو التعدّد أمرا طبيعيّا وحتميّا ومفيدا في آن واحد، فإن نتائجه لم تكن حاسمة. ويمكن اليوم، أن نتساءل: هل أن سؤال التأخر التاريخي العربي (الإسلامي) قد عولج نظريا وعمليا بما يمكن أن يشيّد قاعدة لوعي تاريخي وتقدّمي يؤسّس للنهضة والازدهار والحريّة وغيرها من المثل والأهداف التي تشكّل خلفيّة طرح السؤال في حدّ ذاته؟ أم أنّ ذلك السؤال ما يزال مطروحا دون جواب (نظري وعملي) وأنه لا يكف عن العود الدائم زمانا بعد زمن، في انتظار أن يستجاب إلى التحدّي الذي ولده (أي السؤال) وأعاد توليده دوريا.
أقرّت المذاهب الفكريّة والآراء السياسيّة التي قاربت مسألة التأخّر التاريخي بموضوعيّة نسبيّة تصوّرات هدفت إلى تجاوز ذلك التأخّر. لكنّ الوعي الذي قاد محاولات تحليل ظاهرة التأخّر ومقترحات تجاوزها كان وعيا شاردا، غير نقديّ إذ أنّه لم يذهب في عمليّة التشريح للأزمة المجتمعيّة – في المجال العربي الإسلامي – إلى تناول جوهر تلك الأزمة ونواتها الصلبة. وعلى أساس ذلك جاءت التحاليل والمقترحات المدروسة وكأنّها ترديد إيديولوجيّ مكيّف. كما أنّها لم ترق – أحيانا – إلى مستوى التحليل الدقيق والملموس لأنّ هاجسها الكامن لم يتخلّص من رغبة تأكيد وجاهة منطلق إيديولوجي محدّد بشكل مسبق.
وأكّد لنا ذلك الحال أنّ فكر النهضة العربيّة الإسلاميّة – في بداياته – لم يتخلّص من طابعه الإيديولوجي التعويمي والتوفيقي، وهو ذلك الطابع الذي قاده إلى تأجيل الحسم في أمّهات القضايا التي تناولها بالدرس. وقد شكّل ذلك الفكر تجسيدا لوعي شارد وحائر إزاء الصدمات التاريخية والمقتضيات الجغراسياسية، ممّا جعله يقتصر – بدرجات متفاوتة – على رصد التحدّيات ثمّ المراوغة فيما يخصّ ابتكار الحلول لها.
كذلك بقي الفكر الإصلاحي النهضوي العربي الإسلامي – في بدايته – سجينا لحمولة إيديولوجيّة ثقيلة هيمنت على جانبيه المعرفي والعملي.
وقد تناولنا نقديّا نماذج عن الأجوبة الفكرية والسياسية التي تناولت بالدّرس ظاهرة التأخر التاريخي الذي لحق بالعرب والمسلمين والتي حاولت تقديم تصوّرات لتجاوزه. وسعينا من خلال استعراض ومناقشة تلك الأجوبة أن يكون عملنا شاملا – نسبيّا – لكلّ التيّارات …
الإسلام بين الرأسمالية والإشتراكية
إن الرغبة في مجتمع أعدل وأكثر انفتاحاً على العالم وأكثر حرية وسيادةً لمصيره،
لا يمكن أن تتحقق في ظل حركات تنتمي أيديولوجياً إلى قراءة للعقيدة والفقه تنكر
الحرية والعدالة، ولا يمكن أن تتحقق بقراءة للعالم تقرأ المستقبل في الماضي. …
إن الرغبة في مجتمع أعدل وأكثر انفتاحاً على العالم وأكثر حرية وسيادةً لمصيره،
لا يمكن أن تتحقق في ظل حركات تنتمي أيديولوجياً إلى قراءة للعقيدة والفقه تنكر
الحرية والعدالة، ولا يمكن أن تتحقق بقراءة للعالم تقرأ المستقبل في الماضي.
فلئن نجح «الربيع العربي» في طرد الطغاة من السلطة، فإنه لن يتحول إلى ثورة حقيقية
إلا بتغيير جذري للبنى الاجتماعية والسياسية، تلك البنى التي مكنت لأولئك الطغاة
من أن يستبدلوا العقود من الزمن، ولن يدرك أهدافه إلا بثورة ثقافية تقطع مع الإرث
العقائدي والفقهي الذي يكرّس الخضوع والتفاوت الاجتماعي والتمييز.
إنه لن ينتصر إذاً إلا إذا كرع من جميع المصادر الفكرية للعدالة والتقدم والتحرر، وإلا إذا
انحاز إلى الضعفاء والمهمشين وضحايا الظلم والاضطهاد.
وإن غايتنا الوحيدة من وراء هذه الدراسة، هي إماطة اللثام عما يخفيه الخطاب الموشّح
بالمقدّس، حتى يتسنى فتح آفاق جديدة لشباب يطمح إلى الحرية والعدالة والكرامة.
LA Tentation passéiste
Au-delà de son caractère savant, richement documenté, l’ouvrage de Ali Mezghani longuement mûri, est un cri de détresse et un appel pressant à un sursaut de conscience.
En présence d’un décalage patent de temporalité, responsable de l’éclatement de l’être arabe qui peine à s’appr …
Au-delà de son caractère savant, richement documenté, l’ouvrage de Ali Mezghani longuement mûri, est un cri de détresse et un appel pressant à un sursaut de conscience.
En présence d’un décalage patent de temporalité, responsable de l’éclatement de l’être arabe qui peine à s’approprier la modernité dans ses multiples dimensions, il place la dimension culturelle en tête de celles-ci. À ce titre, ses intrusions, lui le juriste, dans les méandres de la théologie, de la philosophie, de la psychologie, de la sociologie, de l’histoire comparée, des découvertes scientifiques, et de maints autres domaines de la connaissance ancienne et moderne, sont toujours pertinentes et stimulantes. Une incitation pleinement réussie à la réflexion et à l’action.
L’ESPRIT ET LA LETTRE
Les textes réunis dans ce livre reflètent le profond «engagement sociétal» du Professeur Abdelmajid Charfi. Sa collaboration au magazine «La Revue» fondé par Béchir Ben Yahmed à Paris lui permis de vivre une «expérience enrichissante» en ce qu’elle «l’obligeât» de respecter les l …
Les textes réunis dans ce livre reflètent le profond «engagement sociétal» du Professeur Abdelmajid Charfi. Sa collaboration au magazine «La Revue» fondé par Béchir Ben Yahmed à Paris lui permis de vivre une «expérience enrichissante» en ce qu’elle «l’obligeât» de respecter les limites de l’écriture d’un genre qui n’est pas de prime aisance. Il s’agissait de savoir viser l’essentiel en surmontant les contraintes matérielles d’un « article de revue » : le nombre de mots, la nature du lectorat, la profondeur et la perspicacité du discours avec juste ce qu’il faut d’académisme et d’érudition… exercice dans lequel il excella. Les sujets demeurent d’une brûlante actualité, les propos sont sans concession aucune, stimulants sans irriter, un appel pour se libérer des « clôtures dogmatiques » pour aller «vers des horizons libérateurs universels.» Les articles réunis dans ce livre offrent des outils pour « une réflexion libre et responsable, loin des diktats des autorités établies et des slogans creux qui sont le signe d’une indigence affligeante, malheureusement très répandue dans les milieux où la majorité de leurs membres s’autoproclament les porte-parole du religieux dans toutes ses manifestations.»