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La croyance
D’un point de vue psychanalytique, jean bergeret
propose de définir la croyance comme étant un « phénomène
forcément multifactoriel et qui n’a souvent rien à voir avec notre
conception habituelle de la logique ». …
D’un point de vue psychanalytique, jean bergeret
propose de définir la croyance comme étant un « phénomène
forcément multifactoriel et qui n’a souvent rien à voir avec notre
conception habituelle de la logique ». cette « réalité
interactionnelle humaine originale » mérite une « approche
scientifique à plusieurs voix » (...). « seule une approche à la
fois transdisciplinaire, transculturelle et diachronique de la
croyance peut nous permettre d’avancer dans la connaissance
critique de l’étage et du moment préfiguratifs de la
psychogenèse où prennent racine des croyances fort diverses,
allant des formes les plus apparemment surprenantes aux
options idéologiques qui se voudraient les plus raisonnables au
registre manifeste » (1997, p. 878).
du point de vue anthropologique, il semblerait que
l’homme ne peut supporter de vivre dans le vide. il a besoin de
croire en des systèmes idéologiques, philosophiques, religieux
qui lui permettent de donner sens aux phénomènes existentiels
mystérieux et obscurs de la vie (la naissance, la mort, l’au-delà,
etc.) ainsi que les nombreux phénomènes naturels (orages,
tempêtes, inondations, incendies, etc.) ou encore catastrophiques
(ouragans, cyclones, séismes, etc.) ces systèmes explicatifs
calment ses angoisses face à l’inconnu et apportent un réconfort
à son existence.
الإنسان الذاكرة
تحوم المداخلات وعددها تسع عشرة مداخلة) حول مفهوم الذاكرة»، وتتناوله من جوانب مختلفة تشي بتعقده وتشعبه. فإذا كانت الذاكرة» غالبا متصلة في الأذهان بالتاريخ واستحضار الماضي فلها كذلك أبعاد اجتماعية ونفسية، وثقافية وحتى طبيّة ودينية وسياسيّة كما يتجلّى في المداخلات متعدّدة الاختصاص و …
تحوم المداخلات وعددها تسع عشرة مداخلة) حول مفهوم الذاكرة»، وتتناوله من جوانب مختلفة تشي بتعقده وتشعبه. فإذا كانت الذاكرة» غالبا متصلة في الأذهان بالتاريخ واستحضار الماضي فلها كذلك أبعاد اجتماعية ونفسية، وثقافية وحتى طبيّة ودينية وسياسيّة كما يتجلّى في المداخلات متعدّدة الاختصاص ويخلق بينها ضربا من التكامل والتواصل.
و « الذاكرة» بالأساس عنصر من أهم عناصر الهويّة والشَّخصيّة بحيث يمكن القول إنّ «الإنسان ذاكرة» كما ورد في عنوان الملتقى، لكنّها أيضا من مكونات المجموعة والشعب والأمّة. فحياة الفرد أو الجماعة في الماضي تحدّد وضعهما الراهن ومن هنا كانت أهميّة التّذكر » بصفتها وسيلة بناء واستشراف للمستقبل. ولئن تعدّدت محاور الدّراسة في المداخلات وتنوّعت مناهجها فإِنّها تتفق كلّها على أهمية «الذاكرة» التي تعتبر من أهم وظائف العقل البشري وعملياته وأكثرها سلطة في تكييف الكائن البشري وتحديد طبعه وتصرّفه ومواقفه. بحث إذن عدد من الدارسين، في القسم العربي من الكتاب، في تجليات الذاكرة في المجتمع والفكر الإيراني، والذاكرة والهويّة، وذاكرة مكّة التي هي ذاكرة الإسلام، ومفارقات الزمن في التجربة الجمالية.
أما القسم الفرنسي من الكتاب فقد درس فيه عدد من الفلاسفة وعلماء التحليل النفسي والكتاب والمؤرّخين والمفكّرين مختلف جوانب المسألة بصورة نظرية أو
بالتطبيق على بعض العصور والمجتمعات والكتاب.
ولعلّ عمليّة «نبش الذاكرة » أو البحث عن المنسي من المتأكد في نظر هؤلاء الدارسين لا بالنسبة إلى المؤرّخين فحسب وإنّما بالنسبة إلى الأفراد والجماعات في سبيل اكتشاف الهوية.
ولا أدل على تأكد عمليّة التنقيب هذه وأنّها مسألة حياة أو موت» من الوارد في كلمة افتتاح الملتقى .. يتكلّم بعضهم عن « شعوب بلا ذاكرة» و «أمم لا ماضي لها لطمس هوية الشعوب المستعبدة في حين أنّ كل إنسان منذ خلقه يحمل في نفسه ذاكرة. وهكذا أصبحت الذاكرة رهانا سياسيا ...».
L'homme et la nature
Depuis la plus haute antiquité, la nature a constitué pour l'homme à la fois un milieu, un vivier, une référence, et aussi l'élément d'une inspiration, parfois la plus importante. objet d'une réflexion philosophique, la nature a été aussi une référence morale qui, au cours des âg …
Depuis la plus haute antiquité, la nature a constitué pour l'homme à la fois un milieu, un vivier, une référence, et aussi l'élément d'une inspiration, parfois la plus importante. objet d'une réflexion philosophique, la nature a été aussi une référence morale qui, au cours des âges, a permis à l'homme de se situer et de se considérer comme chez lui.
avec la révolution industrielle, l'exploitation de la nature s'est transformée, au fil des années, en un véritable viol contre l'environnement, de sorte qu'aujourd'hui, un peu partout dans le monde, s'élèvent des cris d'angoisse pour savoir si on pourrait continuer à y vivre comme on l'a fait jusqu'ici. nous sommes donc devenus plus sensibles aux problèmes soulevés par la relation de l'homme avec la nature, car avant d'être un fait culturel, l'homme a été un fait de nature. mais aujourd'hui, nous vivons une crise, qui est à la fois une crise de l'homme, de la nature et de l'histoire.
le colloque organisé à beit al-hikma sur ce thème a été l'occasion d'une réflexion approfondie et multidisciplinaire qui a engagé philosophes, biologistes, naturalistes, historiens, archéologues même. venus de pays frères et amis, ils ont apporté ainsi que leurs collègues tunisiens - leur contribution à la compréhension d'une problématique devenue particulièrement aiguë.
ابن سينا واليسار الأرسطوطاليسي
إن المطلع على القراءات التي نشرت في العقود الأخيرة من القرن
المنصرم حول التراث العربي الإسلامي لا يمكن أن يغفل عما كتبه كل
من الطيب تيزيني وحسين مروه وغيرهما من المفكرين التقدميين العرب
من مؤلفات أثارت آنذاك حركة فكرية هامة في مجال قراءة هذا التراث
من التراث ))j ( مشروع رؤية جديد …
إن المطلع على القراءات التي نشرت في العقود الأخيرة من القرن
المنصرم حول التراث العربي الإسلامي لا يمكن أن يغفل عما كتبه كل
من الطيب تيزيني وحسين مروه وغيرهما من المفكرين التقدميين العرب
من مؤلفات أثارت آنذاك حركة فكرية هامة في مجال قراءة هذا التراث
من التراث ))j ( مشروع رؤية جديدة))( 1 » فقد كان لبعض ثارهما مثل
النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية))( 3)الوقع )).j إلى الثورة)) ( 2) أ
الكبير على القارئ العربي حيث غيرت نظرته وفتحت آفاقا جديدة
بالنسبة إلى استقراء الماضي وتأويله.
غير أن هذا القارئ غالبا ما بقي جاهلا بأصول هذه الحركة
1885) t وجذورها التاريخية التي بادر الفيلسوف الألماني ارنست بلو
1977 - ) إلى ترسيخها منذ أوائل الخمسينات من القرن الماضي وأضفى
عليها البعد المادي الذي تميزت به فيما بعد، حيث أصبحت من بين
أنماط القراءة لهذا التراث و هي التي وصفها محمد عابد الجابري سلبا
.< سلفية ماركسية)) ( 1 » بالقراءة الماركسية أو بالأحرى ب
ولا شك أن غياب ارنست بلوح على الساحة الفكرية والفلسفية
العربية، رغم تعذد مؤلفاته التي تناهز أثار هيغل، وحضور أفكاره بصفة
غير مباشرة فقط، ليدفع إلى التساؤل عن سبب الصمت الذي مازا
يخيم حول هذا المفكر الفذ و الملتزم في الوقت الذي شق فيه الفلاسفة
المحافظون الألمان من أمثال هيدقير وياسبرز وغيرهما طريقهم نحو
لغة الضاد.
ومن الأرجح أن السبب الأول يعود إلى عدم توفر الترجمات
( فلسفة عصر النهضة) ( 2 » العربية لآثار بلوح باستثناء القليل منها ككتاب
الذى نقله إلياس مرقص إلى اللغة العربية عن ترجمة فرنسية أو بعض
الإحالات النادرة إلى أعماله.
Les limites
Voici que paraissent, pour notre bonheur, les textes de contributions au onzième colloque organisé par l’unité de recherche en psychologie clinique de la faculté des sciences humaines et sociales de l’université de tunis, unité dirigée par le professeur riadh ben rejeb. …
Voici que paraissent, pour notre bonheur, les textes de contributions au onzième colloque organisé par l’unité de recherche en psychologie clinique de la faculté des sciences humaines et sociales de l’université de tunis, unité dirigée par le professeur riadh ben rejeb.
le thème du colloque, les limites, a été décidé en 2010. le voilà traité après une année d’intervalle: 2011, le temps d’une révolution, la révolution tunisienne.
nous sommes en 2012. aux limites, donc, entre deux mondes: celui d’avant et celui d’après ce sursaut tunisien qui secoua à sa suite le proche et le moyen orient en un ébranlement général qu’on appela: « le printemps arabe ». quelles frontières spatio-temporelles furent là franchies ?
le pr. ben rejeb apporte d’emblée un élément de réponse avec le titre de son intervention inaugurale: « obéir, respecter et transgresser ». trois étapes d’un processus dynamique: se conformer aux prescriptions de la loi, obéir ; leur faire confiance, les respecter ; enfin, aller au-delà: transgresser.
- 2010 est encore dans l’obéissance.
- 2011 voit la société tunisienne passer du respect à la révolte.
une révolte qui semble surgir au nom même des principes qui rendaient la loi respectable: la proclamation de la dignité du peuple et le droit de celui-ci à la justice. c’est là un accès à une époque pleine d’espoir et de danger.
le « nouveau » tant désiré est là. comblera-t-il les attentes de ceux qui l’ont accouché ? ou provoquera-t-il désillusions et incertitudes ?
c’est peut-être bien l’objet central de la réflexion des chercheurs et cliniciens réunis à carthage en 2012, les 27 et 28 avril.
« par quels biais peut-on aborder le problème «des limites» » ? demande ben rejeb: « peut-il y avoir une vie sociale sans « limites», sans « cadres » et sans « bornes » ? peut-on vivre sans un certain nombre de «barrières» ? ».
la liberté et la justice peuvent-elles être « illimitées » ? la nécessaire « remise en ordre » sera-t-elle accomplissement de désir ou frustration sévère ?
la toute nouvelle association tunisienne pour le développement de la psychanalyse (atdp) et ses invités se questionnent.
« tout est permis » disait l’apôtre paul aux chrétiens du 1er siècle en évoquant la liberté des enfants de dieu, illuminés par la miséricorde de l’eternel: « tout est permis mais tout n’est pas utile ».
tout, en effet, sur terre a ses limites. tout et n’importe quoi ne sont pas utiles aux humains pour bien vivre spirituellement et matériellement. …