Publications

Abdelwaheb meddeb appartient à cette longue lignée de penseurs qui ne cessent de baliser l’itinéraire d’une modernité critique et inquiète, revenant assidûment sur leurs pas pour parcourir et questionner ces « blanches traverses du passé » (1) et se réservant le droit d’évacuer ce qui serait jugé obsolète. pour cela, on peut attester que abdelwaheb meddeb est un poète averti et érudit. avec ce qu’il en retient, il affûte les outils de son investigation et de sa création. des voix, au nom d’un purisme académique, s’élèvent parfois contre certains de ses écrits : « d’où vient cette oeuvre, qui n’est ni de la politologie, ni de la sociologie, ni de l’histoire, ni de la philosophie? », protestent-elles. cette liberté qu’il se donne, il l’avait trouvée, au plan de l’expression et de la démarche, chez des auteurs comme dante, al biṣṭāmī, aragon et surtout chez le poète ibn arabi (xiiie s.). dans l’interprète des désirs (turjumân al-ashwâq), le mystique musulman ibn arabi, écrit un poème sur le dogme chrétien de la trinité rien que pour exalter la poéticité du rythme impair. abdelwaheb meddeb appuie sans réserve cette ouverture spirituelle d’ibn arabi parce que, selon lui, « l’expérience est première en mystique, par rapport à la loi », une mystique que meddeb se plait à qualifier d’ « orpheline » car libérée de toute autorité. a propos du coran, il confiait: « (…) dès le commencement, et jusque dans la terreur qu’il suscitait en moi, j’ai eu d’emblée un rapport transgressif avec le livre, j’entrais en émulation avec ses mots... »

‮«‬ميزة‭ ‬عمل‭ ‬محمد‭ ‬الشريف‭ ‬فرجاني‭ ‬تكمن‭ ‬في‭ ‬حشده‭ ‬لمختلف‭ ‬المعارف‭ ‬التاريخية‭ ‬واللغوية‭ ‬والأنثروبولوجية‭ ‬بغية‭ ‬مساءلة‭ ‬الوقائع‭ ‬والمصادر‭ ‬الإسلامية،‭ ‬وإعادة‭ ‬بناء‭ ‬جينالوجيا‭ ‬النظريات‭ ‬السياسية‭ ‬الكبرى‭ ‬التي‭ ‬أطرت‭ ‬فكر‭ ‬ومواقف‭ ‬الجماعات‭ ‬الإسلامية‭ ‬عبر‭ ‬التاريخ‭. ‬وذلك‭ ‬بأسلوب‭ ‬بيداغوجي‭ ‬سلس،‭ ‬ومنهجية‭ ‬دقيقة‭ ‬تميط‭ ‬اللثام‭ ‬عن‭ ‬ظروف‭ ‬وملابسات‭ ‬نشأة‭ ‬مختلف‭ ‬المقولات‭ ‬والأنساق‭ ‬السياسية،‭ ‬مع‭ ‬إبراز‭ ‬سياقات‭ ‬تطورها،‭ ‬وتوضيح‭ ‬آليات‭ ‬تناسلها‭ ‬والروابط‭ ‬القائمة‭ ‬فيما‭ ‬بينها‭.‬ وخلال‭ ‬تحليله‭ ‬للسيرورات‭ ‬التاريخية،‭ ‬وسبره‭ ‬للتراكمات‭ ‬النظرية‭ ‬ومساءلته‭ ‬لذاكرة‭ ‬الكلمات‭ ‬والخطابات،‭ ‬يفكك‭ ‬المؤلف‭ ‬مختلف‭ ‬التصورات‭ ‬الماهوية‭ ‬عن‭ ‬‮«‬الاستثناء‭ ‬الإسلامي‮»‬،‭ ‬و«الدولة‭ ‬الإسلامية‮»‬‭ ‬و«اللغة‭ ‬السياسية‭ ‬للإسلام‮»‬،‭ ‬كاشفا‭ ‬للقارئ‭ ‬العربي‭ ‬الطابع‭ ‬الوهمي‭ ‬والاصطناعي‭ ‬للتعارض‭ ‬الذي‭ ‬يقيمه‭ ‬البعض‭ ‬بين‭ ‬‮«‬إسلام‮»‬‭ ‬أزلي‭ ‬ثابت،‭ ‬يرفض‭ ‬جوهريا‭ ‬كل‭ ‬تمييز‭ ‬بين‭ ‬السياسي‭ ‬والديني،‭ ‬وينبذ‭ ‬الديمقراطية‭ ‬وحقوق‭ ‬الإنسان‭ ‬بالمعنى‭ ‬الحديث،‭ ‬من‭ ‬جهة،‭ ‬و‮«‬غرب‮»‬‭ ‬لا‭ ‬يقل‭ ‬عنه‭ ‬أزلية‭ ‬وثباتا،‭ ‬ويشكل‭ ‬في‭ ‬جوهره‭ ‬أصل‭ ‬الديمقراطية‭ ‬والحداثة‭ ‬السياسية،‭ ‬من‭ ‬جهة‭ ‬ثانية‭.‬ إلى‭ ‬جانب‭ ‬المتعة‭ ‬الفكرية،‭ ‬تمنحنا‭ ‬قراءة‭ ‬كتاب‭ ‬محمد‭ ‬الشريف‭ ‬فرجاني‭ ‬المعرفة‭ ‬المناسبة‭ ‬والمسافة‭ ‬المنهجية‭ ‬الضرورية‭ ‬للخروج‭ ‬من‭ ‬مأزق‭ ‬ثنائية‭ ‬المقاربتين‭ ‬الأصولية‭ ‬والاستشراقية‭ ‬لإشكالية‭ ‬السياسي‭ ‬والديني‭ ‬في‭ ‬المجال‭ ‬الإسلامي‭…‬‮»‬

يضعنا بحث سمير الفرجاني في قلب تقاطعات فنية عالية طبعت الذاكرة الإنسانية شرقاً وغرباً وتركت فيها أثراً لا يزول. فالبحث يعنى بتحليل المتتالية السيمفونية «شهرزاد» لريمسكي كورساكوف، وتتبع آثار النص الأدبي «حكايات ألف ليلة وليلة» في هذا العمل الموسيقي العظيم. يحملنا البحث إلى مسالك دقيقة من تمفصل مختلف أشكال التفاوض بين عمل موسيقي ينتمي إلى فضاء ثقافي «غربي» ونص أدبي ينتمي إلى ثقافة «شرقية». وأشكال التفاوض هذه لا تخلو من طرائف وإضافة إلى تقاطعات التعلق بين النص الأدبي السردي «حكايات شهرزاد» والألحان الموسيقية السيمفونية. كيف لآلة موسيقية أن تحتوي صوت الشخصية السردية سواء أكانت راوية أو مروية وسواء أكان صوت شهرزاد أو صوت شهريار أو صوت السندباد أو علاء الدين أو حتى صوت السفينة وهي بين يدي الأمواج أو وهي تتحطم على الصخور القاتلة؟ كيف للموسيقى السيمفونية الغربية الخالصة أن تطوع لتستوعب باقتدار مدهش أجواء القصّ الشرقي وتشرب صوت أشهر الحكايات التأسيسية故للذاكرة الجمعية العربية خصوصاً والشرقية عموماً؟ كل ذلك من عبقرية كورساكوف لإنجاز هذا التماصل الموسيقي الأدبي، أو «التأليف السردي». وكل ذلك لابد من قراءة الفرجاني ومجهوده العلمي إن في المجال الموسيقي أو المجال النقدي الأدبي، حتى نتمكن من تفكيك علاقة التلاقي بين «شهرزاد»، كورساكوف و«شهرزاد» ألف ليلة وليلة».

Préface la fondation heinrich böll appartient à la famille des fonda- tions politiques allemandes. elle partage les mêmes idées que le mouvement citoyen vert et le parti politique des verts en al- lemagne. notre effigie est l’écrivain allemand et lauréat du prix nobel pour la littérature, heinrich böll. depuis l’instauration de la fondation en tunisie en 2013, nous nous sommes focalisés sur des thématiques telles que l’écologie, la gouvernance des ressources naturelles, la défense des libertés individuelles. récemment, nous avons repris le travail sur la migration. nous cherchons à approfondir les connaissances autour de la migra- tion en général. nous souhaiterions, en particulier, traiter la mi- gration intra-africaine dans le but de montrer via les faits, les chiffres et les flux migratoires, surtout vers la tunisie, le poten- tiel du développement économique lié au phénomène, afin d’ali- menter un débat public qui mènera à des interventions politiques préventives, protectrices et reconnaissante de ce potentiel. en octobre 2019, riadh ben khalifa, maître-assistant à l ́uni- versité de tunis, nous a proposé de faire partie du colloque «l’(in)hospitalité envers les migrants dans les sociétés médi- terranéennes (xvie-xxie siècles) » qui s’est tenu à agadir du 18 au 20 décembre 2019. nous avons saisi cette opportunité en ayant la conviction qu’une approche historique et comparative nous permettra de nous approcher de la thématique d ́une ma- nière spécifique. dans ce contexte, il est certainement intéressant de souligner que les verts allemands œuvrent en faveur d’une 5 culture d’accueil et d’une loi sur l’immigration en allemagne (qui n ́existe pas encore). les verts travaillent aussi pour que le gouvernement fédéral, mais aussi la commission européenne, s’abstiennent des idées mal conçues d’externaliser les frontières vers la rive sud de la méditerranée. l ́histoire, comme le disait ibn khaldoun, « n’est à première vue, rien de plus que des nouvelles et dans son intérieur, une vi- sion et une investigation ». nous espérons, donc, toucher dans quelques-unes des contributions de ce livre, cette vision et cette investigation comparative. cette analyse nous projette vers le présent pour mieux le comprendre et mieux le gérer. une fois de plus, nous remercions les organisateurs du colloque, les auteurs pour les efforts investis et dr riadh ben khalifa pour la direction de ces mélanges offerts à l’une des figures universi- taires et associatives pr. mohammed charef. enfin, nous souhaitons au lecteur beaucoup de nouvelles idées et de plaisir à la lecture. dr heike löschmann directrice du bureau de tunis, fondation heinrich böll

C’est à travers la vie de ahmed tlili, décédé prématurément à l’âge de 50 ans, que cet essai retrace la mise en place d’un régime autoritaire s’appuyant sur le parti unique et le présidentialisme. ahmed tlili est une personnalité insolite. nationaliste et patriote, c’est un homme politique, un syndicaliste, qui a été en première ligne du mouvement national tunisien et fut le promoteur de l’insurrection armée de 1952. l’ampleur de son action dépasse le cadre tunisien. engagé dans la révolution algérienne, dans la décolonisation en l’afrique, dans le mouvement syndical international, ahmed tlili s’était imposé comme figure incontournable de l’unité maghrébine, du panafricanisme et de la solidarité internationale. ahmed tlili était l’un des des leaders de l’indépendance les plus clairvoyant, c’était le seul qui prévoyait l’intenabilité de la dictature et qui s’était engagé, sacrifiant tout pour la démocratie. selon ahmed tlili, «le peuple tunisien, mérite de vivre dignement dans un régime démocratique qui respecte les libertés et la justice sociale.» ce livre est accompagné d’importants documents inédits.

Le thème choisi pour le colloque organisé en collaboration avec l'académie européenne des sciences, des arts et des lettres, s'inscrit directement dans les préoccupations de la communauté internationale des savants, mais aussi dans les préoccupations politiques de toutes les nations, en tunisie comme ailleurs. aujourd'hui, tout le monde reconnait que l'environnement a été bien malmené. la nature 'est plus ce qu'elle était, la science aussi. les progrès considérables de la biologie ont remis en cause bien des certitudes. depuis deux décennies, nous nous interrogeons sur ce que peut signifier le corps, sa naissance, ses limites et sa fin. toutes les répercussions des avancées de la science sur l'homme, mais aussi sur l'environnement, nous mettent sur une nouvelle vie faite de défis. plus que jamais, nous avons besoin d'une réflexion scientifique approfondie et responsable sur l'émergence de nouvelles maladies (grippe aviaire, vih, etc...), des maladies vectorielles émergentes, des zoonoses parasitaires, des zoonoses émergentes et résurgentes (comme la rage). plus que jamais le lien entre prévention et santé reste d'actualité, comme l'ont montré les savants tunisiens et leurs collègues venus de divers pays frères et amis. les résumés qu'ils ont envoyés à beit al-hikma (et publiés dans ce petit livre) sont impressionnants par leur richesse, leur profondeur et leurs réelles avancées.

Bonjour chers collègues, mesdames et messieurs, chers étudiants, merci d’être présents à cette heure matinale. c’est un honneur pour moi de prendre la parole à l’ouverture de ce colloque, consacré à « la tunisie sous la plume des voyageurs à l’epoque moderne ». bienvenue aux participants qui ont répondu à l’appel à communication lancé par le département des lettres de l’académie beït al-hikma que je remercie pour son soutien en la personne de son président le professeur abdelmejid charfi ainsi que l’ensemble de ses services dirigés en main de maître par madame thouraya lasram directrice générale des lieux. je remercie mes collègues pour la confiance qu’ils m’ont accordée. nous voici donc réunis autour d’un sujet que j’avais proposé aux membres du département des lettres auquel j'appartiens. l’objet de mes recherches depuis une trentaine d’années a été, la mer ( comme élément ) et l’aventure marine au xviiè siècle. puis peu à peu, mes investigations ont porté sur la méditerranée, ce qui m’a permis d’approfondir mes connaissances sur son histoire plurielle et son impact sur la littérature. lien entre l’afrique, l’europe et l’asie mineure, nombril du monde jusqu’aux grandes découvertes, foyer d'une intense activité commerciale, mare nostrum a été, dès tantiquité le lieu de passage de personnages plus ou moins illustres qui, par nécessité professionnelle, religieuse ou guerrière, empruntaient la voie maritime pour parvenir à destination. elle fut le théâtre d’événements épiques mettant en présence les civilisations byzantines, latines et arabes et s’imposa comme plaque tournante du commerce et comme espace d’échanges vivant, utile et incontournable. ces faits l’ont aussi convertie en lieu de convoitise, de dangers et d’aventures’1’. les pays riverains ont été les témoins silencieux de cette effervescence. pour notre rencontre d’aujourd’hui et par atavisme sans doute, j’ai arrêté mon choix sur la tunisie, comme source d'investigations. sa situation géographique privilégiée, au coeur de la méditerranée, lui confère une histoire exceptionnelle. frontière naturelle entre la partie orientale et occidentale de mare nostrum, elle est aussi un facteur d’interaction entre l’europe et l’afrique et entre les trois religions monothéistes. située à l’extrême nord-est de l’afrique, la tunisie est bordée sur deux faces par la plaine liquide. l’une est tournée vers 1 ’europe dont elle n’est séparée que de 140 kilomètres, l’autre est tournée vers l’asie.

يترحّل بنا كتاب المسعودي في أمكنة بعيدة جداً عن زماننا، مأهولة بكائنات غريبة عن جغرافيتنا الكسولة، وبألهة غريبة عن آلهتنا، وبأناشيد قد لا تملك الآذان الكفيلة بالإصغاء إلى حكمتها. إن كتابة تاريخ التراجيديا على نحو مغايير بعد موتها في مخيال الإنسانية الحديثة ليست بالمهمة الهيّنة، خاصةً إذا تعلّق الأمر بحفر أركيولوجي ثقافي دقيق في كل التواصُلات التي تراكمت على حدث ولادة التراجيديا اليونانية في القرن السابع ق.م، وهي تراكُبات تجعل مهمة إدراك حقيقة التراجيديا المطمورة تحت غبار حروب المعنى الطويلة أمداً، مهمة شاقة.

L’objet de ce livre, lit-on dans le quatrième de couverture, est la Révolution tunisienne, première et, jusqu’ici, dernière révolution démocratique du XXIe siècle à l’échelle universelle, à l’heure où la démocratie est confrontée à un reflux systématique depuis près de deux décennies. Une « grande révolution », qui a déclenché des insurrections en chaîne dans le monde arabe, vite retombées, faute d’une œuvre historique préalable. La démarche suivie est d’inspiration tocquevillienne, considérant que la Révolution ne peut se comprendre que dans et par la continuité historique et qu’elle n’est, selon les termes de notre auteur, que « le complément du plus long travail, la terminaison soudaine d’une œuvre à laquelle dix générations d’hommes avaient travaillé ». Cet essai, comme le présente l’auteur, qui admet ne pas avoir écrit un « livre d’histoire », a pour sous-titre La Tunisie de 1574 à 2023 parce qu’il étudie le processus historique qui réalise le passage des habitants de ce pays, dominés par une puissance étrangère, réduits au statut de sujets, divisés en une mosaïque de communautés en lutte les unes contre les autres, soumis à une société traditionnelle et patriarcale ; à celui d’individus constitués en Etat-Nation souverain ; acteurs, auteurs de leur vie, citoyens libres. La Révolution tunisienne se présente ainsi comme l’étude de la réalisation progressive de ces constructions institutionnelles jusqu’à l’évènement de la Révolution actuelle et l’entrée de la Tunisie dans une ère démocratique fortement mouvementée, dont l’issue est encore incertaine.

دراسات عن بني هلال والهجرة الهلالية

يتألّف الكتاب من جزأين متميزين بطابع موسوعي، يحتوي الجزء الأوّل على كتابات أدبيّة ذات أجناس مختلفة قوامها المنزع التجديدي، ويتضمّن الجزء الثاني مقاربات فكريّة تحديثيّة سمتها جرأة الطرح وعمق التحليل، كاشفة أمر بلادنا العجيب “في ماضيها القريب وحاضرها”، فهي “تنتج الروّاد المبدعين، ولكنّهم في الغالب مغمورون بين قومهم” كما ورد في تقديم المفكر ورئيس مجمع “بيت الحكمة” الأستاذ عبد المجيد الشرفي.

L’académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts, beit el hikma, publie, à l’occasion de la commémoration du quarantième jour de la disparition des académiciens décédés, une série de publications honorifiques. ces publications se présentent sous la forme d’hommages, à titre posthume, de témoignages et de photographies qui reviennent sur les faits marquants des parcours de chaque disparu. ينظّم المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون “بيت الحكمة” أربعينيّات المجمعيين الراحلين، وينشر بالمناسبة مؤلّفات تتضمّن بعض النصوص التأبينيّة وشهادات وصور تخلّد مسيرة كل فقيد

Les textes réunis dans ce livre reflètent le profond «engagement sociétal» du Professeur Abdelmajid Charfi. Sa collaboration au magazine «La Revue» fondé par Béchir Ben Yahmed à Paris lui permis de vivre une «expérience enrichissante» en ce qu’elle «l’obligeât» de respecter les limites de l’écriture d’un genre qui n’est pas de prime aisance. Il s’agissait de savoir viser l’essentiel en surmontant les contraintes matérielles d’un « article de revue » : le nombre de mots, la nature du lectorat, la profondeur et la perspicacité du discours avec juste ce qu’il faut d’académisme et d’érudition… exercice dans lequel il excella. Les sujets demeurent d’une brûlante actualité, les propos sont sans concession aucune, stimulants sans irriter, un appel pour se libérer des « clôtures dogmatiques » pour aller «vers des horizons libérateurs universels.» Les articles réunis dans ce livre offrent des outils pour « une réflexion libre et responsable, loin des diktats des autorités établies et des slogans creux qui sont le signe d’une indigence affligeante, malheureusement très répandue dans les milieux où la majorité de leurs membres s’autoproclament les porte-parole du religieux dans toutes ses manifestations.»

Au-delà de son caractère savant, richement documenté, l’ouvrage de Ali Mezghani longuement mûri, est un cri de détresse et un appel pressant à un sursaut de conscience. En présence d’un décalage patent de temporalité, responsable de l’éclatement de l’être arabe qui peine à s’approprier la modernité dans ses multiples dimensions, il place la dimension culturelle en tête de celles-ci. À ce titre, ses intrusions, lui le juriste, dans les méandres de la théologie, de la philosophie, de la psychologie, de la sociologie, de l’histoire comparée, des découvertes scientifiques, et de maints autres domaines de la connaissance ancienne et moderne, sont toujours pertinentes et stimulantes. Une incitation pleinement réussie à la réflexion et à l’action.

هذا هو العنوان الذي اخترته لبحثي هذا، الذي ض منته قراءة جديدة للعبادات المتعلقة بالمرأة، والواردة في نصوص سّنة رسول الله صلى الله عليه إذ إلى جانب عرضي للأحكام الشرعية التي استنبطها أئمة المذاهب السنية حاديث، قمتُ بدعم وتأييد هذه الأحكام بمواقف وحقائق معاضدة أق  رها كما حاولت على ضوء ما جاءت به السّنة النبوية الشريف من أحكام وتشريعات تتصل بالناحية الاجتماعية مقارنة ومقابلة الجهود التي بذلْتها وتبذُلها ة في سبيل نصرة المرأة واسترجاع حقوقها ودعم مكاسبها، مبرزة موقف الإسلام من مختلف القضايا المعاصرة في تونس على وجه هذا وإ  ن اختياري البح َ ث في موضوع المرأة يعزى أساسا إلى انشغالي مطالعاتي المتنوعة، فدرستها أحاديث المرأة في الصحيحين قراءة معاصرة

عجيب أمز بلادنا في ماضيها القريب وحاضرها: إنها تنتج الرواد والمبدعين في كل فن ومجال، ولكتهم في الغالب مغمورون بين قومهم، لا يحتفى بهم في حياتهم، ولا ينالون من الإكرام حتى بعد موتهم ما يتمتع به الغرباء، سواء من الشرق أو من الغرب، فضلا عن عدم الاعتراف بهم إذا قورنت منزلتهم عند الجمهور بمنزلة القدماء، رغم أنهم يبزونهم علما وأنهم أرحب آفاقا وأنفع للناس من كل وجه. ويكفيك للاقتناع بهذه الحقيقة المهزة أن تتصفح الكتب المدرسية لترى كيف يحتل فيها مؤلفون من الدرجة الثانية مكانة مرموقة لمجرد كونهم ليسوا من أبناء البيئة التونسية، ولعبت الآلة الإعلامية دورها في التعريف بهم والنفخ في صورتهم.

الأقلمة والحوكمة

من علامات العبقرية التي لا تخطئ أن يبقى ما ينتجه العبقري صالحا إن لم يكن على الدوام فعلى الأقل مدة طويلة. وهذا ما ينطبق على فكر الطاهر الحداد، تقرأ ما كتبه منذ ما يقرب من قرن كامل فإذا به كأنه كتب اليوم، ولا يعني ذلك أن التونسيين خصوصا والمسلمين عموما يراوحون مكانهم وأنهم لم يتقدموا منذ إصداع الحداد بأرائه الجريئة، بل إنه يعني فقط أن رواسب من التفكير الجامد مازالت موجودة رغم التطور الذي حصل في كل نواحي الحياة، وتقوم ردود الفعل على تقرير لجنة الحريات الفردية والمساواة الذي نشر في جوان 2018 شاهدا على ذلك. اليوم « إن النص الذي ينشره ابيت الحكمة يقوم دليلا ناصعا على هذه الحقيقة. ورغم وفرة الدراسات التي اهتمت بالحداد فإنه كان مجهولا، وقد عثرنا عليه ضمن الآثار التي خلفها صديقه أحمد الدرعي ومدتنا بها مشكورة ابنته الأستاذة كلثوم المزيو، وسيتولى المجمع نشرها. وسيكتشف القارى اللجمود والتجديد في أسلوبا جديدا للحداد لا يخلو من السخرية ولئن بدا لأول وهلة في استعراض المؤلف لحجج الجامدين أنها حجج قوية دامغة فإن تقديم حجج المجددين إثرها لا يترك مجالا للشك في أن ما بدا في أول الأمر قويا أوهى في الحقيقة من بيت العنكبوت. وإن الإشارات القليلة التي وردت في آخر النص إلى حملة رجال الدين على المجددين تحملنا على ترجيح أن النص الذي بين يدي القارئ من آخر ما امرأتنا في الشريعة » كتب الحداد وأنه كتب بعد والمجتمع)) . فلم تزحزح الحملة التي شنت عليه ما كان مقتنعا به كل الاقتناع، ولم تنفك الأيام تثبت صحته.

من بين وثائق خير الدين الخاصة، ثعتبر رسائل الجنرال حسين إليه اوفرها عددا، اذ بلغت 319 وثيقة، وت نوعها، فلم تقت لى الشؤون الإدارية والسياسية بل تناولت العلاقات الشخصية والمواقف الفكريية والعاطفية، كاشفة بذلك الصلات التي توطدت بين مرسلها والمرسل إليه في مختلف أطوار حياتهما. ويع الجنرال حسين رجل الإصلاح الثاني بعد خير الدين، إذ توئى مناصب حكو بذكائه و دبلوما واتساع معارفه في المهام الحساسة التي أوكلت إليه، فكان أؤل رئيس مجلس بلديي في تونس سنة 1858 كما تولى مهمات التعليم والأشغال العامة عندما كان خير الدين متقندا مهام الوزارة الأولى. لكنه بعد سقوط وزارة خير الدين (1878) اضطر إلى الاغتراب والاستقرار بإيطاليا، ورافقه في هجرته صديقه الشيخ سالم بوحاجب: وقضى سنواته الأخيرة في ضيق ماذي وفترت علاقته بخير الدين، خصوصا بعد أن طلق ابنته سنة 1885 معتذرا بفارق السن وبظر ف حياته وبتدهور صخته. ولم يمنع ذلك خير الدين من التدخل لدى الدولة العثمانية لما توفي حسين، إذ حملت رفاته على بارجة حربية إلى استانبول حيث دفن. والمتأمل في هذه الرسائل يكتشف تفاصيل ضافية عن الظروف السياسية التي كتبت وأرسلت فيها، وعن القضايا التي شغلت المصلحين التونسيين، خصوصا مسألة الاقتراض من الدول الأوروبية التي كبلت الإيالة التونسية بالديون وأذت إلى فقدانها حريتها ووقوعها في قبضة الاستعمار. ما اسلوب الرسائل فهو قريب من لغة التخاطب الشائعة بين المثقفين في ذلك العصر، مع كثرة الألفاظ العامية والأجنبية والصيغ غير الفصيحة، واحتفظ المحقق بنصها ولم ير فائدة في إصلاحها،

ليس من المفيد هنا أن نطيل في الحديث عن الحالة السياسية في الأندلس في القرن 5ه/ 11 م وهي الفترة الي عاش فيها البكري فهي معروفة من قبل كل المهتمين من قريب أو بعيد بتاريخ العالم الاسلامي بصفة عامة وبتاريخ المغرب بصورة خاصة فسنقتصر اذن عل رسم الحطوط العامة للاطار الذي تكونت فيه ونمت آثار البكري موضوع هذا العمل . إن ارتقاء هشام الثاني عرش الأندلس وهو طفل بعد حكم مستقر ومزدهر للخليفتين عبد الرجا الثالث ر 912/300 _ 961/350 ) jابنه الحكم الثاي ر 961/350 _ 976/366 ) قد فتح عهدا من الاضطراب والصراعات الداخلية ستزول بالافة الأموية إلى الهار كي سريع وسيشهد المرء مالين الحكم يعتلون العرش تباعا أو في نفس الوقت وكل يعتمد عل عناصر متعددة من عرب وبربر وصقالبة مكونة للجيش . فن العشرية الأولى للقرن الحادي عشر ظهرت خلافة منافسة هي خلافة الحمودين بمالقة ثم بالجزيرة الخضراء وكان حكامها يتعاقبون أو يتزامنون مع ممثلي الخلافة الأموية الأخيرين وستتواصل هذه الحالة الى سنة 1031/442 عندما سينهي أمر الحلافة الأموية بزوال آخر خلفائها هشام الثالث . وبدأً بذلك ي الأندلس عهد جديد أصبح فيه رسميا ما كان يعتبر منذ سنين عديدة أمرا واقعا وأصبح كل حاكم مستقلا بجهته أو مدينته ، إلها فترة الفوضى والتشتت المعروفة بقرن ملوك الطوائف وسيحصى مهم في بعض الفرات أكثر من العشر: نه لمن الممل أن يتبع الباحث تاريخ هذه السنوات القاتمة المضطربة ، فكتب التاريخ تعج بأخبار الحروب المتتالية لهذه الدويلات وتنعقد التحالفات وتقطع عبر الأيام وتولد ممالك وتندثر أخرى الى أن تبرز من الجضم وحدات أكر اتساعا واستقرارا تتمكن من البقاء الى آخر القرن" إذاك اتهى الأمر بمالك الشال مثل جي د-رفسة ال الار نت مات الأجوار السحين ، تناة وليرن ومن البديهي أن الصارى م يقوا مكتوفي الأبدي أمام الحالة المتداعية الي كانت عليها الأندلس في تلك الفترة فلقد استغلواكل الامكانيات المتاحة لديهم سواء كانت عنيفة أو سلمية لمد تأثيرهم الى جهات أوسع فأوسع من الأندلس نظرا لتشتت المسلمين وعدم استقرار أمورهم وعجزهم عن الاتحاد والدفاع عن النفس .

مقدّمة عامّة أن يُقْدم مفكّر ومؤرّخ عربي مسلم على تناول موضوع النّبوّة المحمّديّة من النّاحية النّظريّة في كتاب ‹الوحي والقرآن والنّبوّة› ومن النّاحية التاريخيّة في كتابيْ ‹الدّعوة المحمّديّة في مكّة› و›مسيرة محمّد في المدينة وانتصار الإسلام› فذلك ليس مطلوبا فقط بل وضروري أيّما ضرورة. إنّ الأمر مطلوب وضروري معرفيّا، أوّلا، ولكن كذلك قوميّا ودينيّا بل وإنسانيّا عالميّا، ثانيا، بسبب الوضع الذي تردّت إليه الأوضاع العربيّة والإسلامية والإنسانيّة نظرا إلى ما يحصل مؤخّرا مع العولمة من استفحال ظاهرة التطرّف الاستشراقي الفكري والسياسي، من ناحية، والتطرّف الاستشراقي المقلوب، الإسلاموي، من ناحية ثانية. لكنّ هذا الوضع بالتّحديد، وهو إطار تاريخيّ له تأثيره الحتميّ على عمل المؤرّخ، هو ما يجعل أيّ عمل حول الموضوع المذكور صعبا جدّا، ليس فقط من النّاحية الموضوعيّة العلميّة بسبب تعقّد الظاهرة بل وكذلك من حيث الحساسيّة السياسيّة القوميّة والدّينيّة بل والإنسانيّة. إنّ أيّ معالجة لهاته المواضيع هي بالضّرورة، بشكل ما، استجابة لحاجة اجتماعيّة يشعر بها المفكّر والمؤرّخ، إضافة إلى كونها قد تمثّل موضوع تخصّص علميّ أو خيارا شخصيّا في هذه المرحلة، وهما يتقاطعان حتما مع الحاجة العامّة إلى معالجة هكذا نوع من المسائل. في كلّ الحالات، يبدو وكأنّ الدّكتور هشام جعيْط، بتناوله للموضوع، يمسك بحلقة هامّة من سلسلة الواقع القومي الدّيني العالمي الرّاهن، معرفيّا وسياسيّا. ولهذا السّبب سيبدو مثل من يحرّك سكّينا في الجرح الذي يوجع الجميع الآن عالميّا: يوجع القوميّين والإسلاميّين والليبراليّين واليساريّين سياسيّا والعلماء والمفكّرين والفنانين وغيرهم من المهتمّين بالعلم والفكر والفنّ، بل ويوجع الدّول والتجمّعات الإقليميّة والنّظام العالمي بكامله، إذ الكلّ يفكّر في الإسلام الآن، ولكن من زوايا مختلفة معرفيّا ومن مصالح مختلفة اقتصاديّا واجتماعيّا وسياسيّا وثقافيّا، وطنيّا وقوميّا ودوليّا. ونظرا إلى كلّ هذا، من الطّبيعي أن يثير هذا الكتاب جدلا واسعا -لم يحظ بما يكفي منه حسب رأينا إلى درجة غريبة باستثناء بعض ما صدر من مراجعات حول الكتاب الأوّل منذ سنوات- وردود أفعال قد تكون متناقضة إلى أقصى حدّ. وضمن هذا المناخ رأينا أنّه من الضّروري فتح صفحة حوار -نتمنّى ألاّ يكون سجالا علميّا ونقديّا ولكن ليس انتقاديّا- مع الدّكتور راجين أن يساعد ذلك على حسن التعاطي المعرفي والسياسيّ مع ثلاثيّة نعتبرها دون أيّ تردّد ثروة فكريّة وطنيّة وقوميّة وإنسانيّة، مركّزين على محور العلاقة الابستيمولوجيّة، النّظريّة والمنهجيّة، بين المؤرّخ بوصفه عالما والنّبيّ بوصفه رجل دين، وما ينتج عنه من تفاعل العلميّ والدّينيّ في البحث الفكري العامّ والبحث العلميّ التّاريخيّ الخاصّ. ونبدأ بتصدير الثلاثيّة وبمقدّماتها. حول تصدير الكتاب: صدّر الدّكتور هشام كتابه الأوّل ‹الوحي والقرآن والنّبوّة› بما يلي: «والرّاسخون في العلم يقولون آمنّا به كلٌّ من عنْد ربّنا.» قرآن، آل عمران، آية 7. ثمّ تلاه بقول هـ. تاين حول الإيمان ورد فيه: «الإيمان مقدرة خارقة تعمل بجانب وحتّى ضدّ قدراتنا الطّبيعيّة... فهي تكشف عن ما وراء ما، عن عالم جليل وعظيم، هو وحده الحقّ ويحجبه عنّا عالمنا الزّائل. وفي أعماق الرّوح، تتكدّس الانطباعات كالمياه المخفيّة، وهنا يتكوّن ينبوع حيّ يتضخّم ويغلي في الظّلام، ثمّ يصعد ويخترق ويتفجّر. والإنسان الذي يطفو عليه هذا التيّار تأخذه الفجأة من هذا الفيضان ولا يعود يعقل ذاته. كلّ الحقل المرئي من الوعي يشهد انقلابا وتجدّدا.. ثمّ ينبلج فيه إيمان لا يقاوم وتصوّر قويّ وتأكيد متشنّج، وفي بعض الأحيان إدراكات حسّيّة من شكيّلة خاصّة. فهي لا تأتي من الخارج وإنّما من الدّاخل. وهي ليست بالهامات ذهنيّة، بل حقّا حاسّة فيزيقيّة كرؤى القدّيسة ‹تيريز›، والأصوات البيّنة لـ›جان دارك›، والعلامات الموسومة على جسم ‹القدّيس فرانسوا›.» كما صدّر الدّكتور الكتاب الثالث ‹مسيرة محمّد في المدينة وانتصار الإسلام› بقول هيغل التّالي: «في إمكان الإنسان ربط الأبدي والقدسي بالعَرَضيّ، بل يتعيّن عليه ربطهما بعنصر عارض.» وإذا كان تصدير الكتاب الأوّل لا يوجد في التّرجمة الفرنسيّة الصّادرة لاحقا، سنة 2007 -كما حذفت منها بعض الفقرات الواردة في النصّ الأصلي العربي كما سنرى لاحقا- فإنّ تصدير الكتاب الثالث يوجد في النصّين الفرنسي والعربي. والمهمّ الآن هو ما يلي: أوّلا: إنّ التّصدير الذي يقوم به أيّ كاتب لمؤلّفه يساير عادة قناعاته ويكثّفها لتهيئة القارئ وتوجيهه لما سيجده في المتن بطريقة أشبه ما تكون بالومضة الإعلانيّة التّجاريّة التي تقوم بدور استهلالي للمنتوج الاستهلاكي الذي سيشتريه المستهلك. ثانيا: اقتطع الدّكتور هشام من الآية السّابعة من سورة آل عمران مقطعا صغيرا فقط هو ‹والرّاسخون في العلم يقولون آمنّا به كلّ من عند ربّنا› ووجّه القارئ إلى معنى ضيّق جدّا، في علاقة العلم بالإيمان، في حين أنّها إحدى الآيات الأكثر جدلا في القرآن من حيث محتواها وتركيبها اللّغوي. إنّ الآية كاملة هي التّالية: «هو الّذي أنزل عليك الكتاب منه آيات مُحكمات هنّ أمٌّ الكتاب وأُخَرٌ متشابهات فأمّا الّذين في قلوبهم زيغ فيتّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا ّ الله والرّاسخون في العلم يقولون آمنّا به كلّ من عند ربّنا وما يذّكّر إلاّ أولو الألباب.» إنّ القرآن في هذه الآية يعترف بأنّ فيه آيات محكمات، واضحات بيّنات، وأخرى متشابهات، غامضات غير بيّنات، على عكس ما يذهب الدّكتور أحيانا كما سنرى ذلك لاحقا. كما أنّ قراءة الآية حولها اختلاف بين المسلمين مبنى ومعنى. فهناك من يقرأ الآية كما يلي ‹...لا يعلم تأويله إلا الله والرّاسخون في العلم› بمعنى أنّ الرّاسخين في العلم يعلمون مثل الله تأويل المتشابه من القرآن. وهنالك من يفهم الآية على أنّ الله وحده يعلم تأويل المتشابه من آيات القرآن ويعتقد أنّ مقطع ‹والرّاسخون في العلم› هو بداية مقطع جديد يتعلّق به باقي الجملة التي تقول ‹يقولون آمنّا به كلّ من عند ربّنا› -وهو ما اختاره الدّكتور- ما يعني أنّ مقطع ‹والرّاسخون في العلم› إذا عطف على ‹الله› سيعني أمرا وإذا وضعنا فاصلة أو نقطة بعد عبارة الّله واعتبرت عبارة ‹والرّاسخون في العلم› بداية مقطع جديد في القراءة فسيعني ذلك أمرا آخر تماما. ومن ناحية أخرى، في الآية حكم قيمة دينيّ حول من ‹في قلوبهم زيْغ› -وسنقرأ عبارة ‹القلب› هنا مجازا الآن- إجرائيّا -لأنّه مضخّة دم لا غير ولا علاقة له بالتّأويل والإيمان أبدا على عكس الدّماغ- وحتّى حول عمليّة ‹التّأويل› -من خلال اتّباع ما تشابه- نفسها عندهم، وذلك لأنّها ترد مقابلة لعمليّة ‹علم التأويل› الخاص بالله من ناحية ومقابلة لفعل التأويل/الإيمان الذي يقوم به ‹الرّاسخون في العلم ‹...ومن الممكن التوسّع في الأمر إلى درجة التساؤل حول العلاقة الصّراعيّة بين ‹علم التّفسير› الإسلامي الكلاسيكي والإسلاموي و›علم التّأويل› الحديث والمعاصر كما ظهر مع الفلسفة وعلوم الاجتماع وعلوم الأديان الحديثة. ثالثا: كلّ من المقطع أعلاه من الآية السّابعة من سورة آل عمران والمقتطف المأخوذ عن هنري تاين يوجّهان القارئ نحو الإيمان الدّيني إمّا من منطلق ‹الرّسوخ في العلم› حسب الآية أو من منطلق كون ‹الإيمان مقدرة خارقة تعمل بجانب وحتّى ضدّ قدراتنا الطّبيعيّة›. ونحن لا نناقش هنا حقّ الدّكتور في تصدير كتابه إيمانيّا بل في تصديره لكتاب يقول عنه، كما سنرى ذلك لاحقا، إنّه ليس كتابا دينيّا بل هو كتاب علميّ تاريخيّ ‹أرضي ووضعي› لا يعبأ بالقناعات الدّينيّة أو الإلحاديّة لصاحبه. رابعا: إنّ تصدير الكتاب الثالث -وهو تصدير كان يمكن أن يرد منذ بداية الكتاب الثاني- بقول هيغل أعلاه يجعلنا نتساءل أيضا كما يلي: هل نحن بصدد قراءة كتابيْن في علم التاريخ -بعد أن كان تصدير الكتاب الأوّل دينيّا تقريبا- أم بصدد قراءة كتابيْن في فلسفة للتّاريخ على الطّريقة الهيغليّة التي تعتبر التّاريخ تحقّقا للرّوح المطلق في المجتمع والفكر، وبالتّالي ستعتبر تاريخيّة الدّعوة في مكّة والمدينة ‹مجرّد› تحقّق للوحي الإلهي في التاريخ العربي الإسلامي والعالمي لا غير تقريبا؟ --- ثلاث مقدّمات في مقدّمة: على الرّغم من عدم أهمية محتوى المقدّمات في الكتب العلميّة والتي تكتب عادة بعد الانتهاء من المتن والخاتمة -بالنظرإلى أهمّيّة ما يبقى من أثر معرفيّ بعد الانتهاء من قراءة الكتاب- فإنّنا اخترنا التفاعل معها كما يلي: في مقدّمة الكتاب الأوّل من الثلاثيّة ورد: «وبعدُ، فهذا الكتاب وما سيتبعه كتاب علميّ وليس بالدّراسة الفلسفيّة، ويعتبر بالتّالي كمعطى ما هو لبّ الدّين الإسلامي: الوحي، الإيمان، البعث...» لكن في مقدّمة الكتاب الثاني كتب الدّكتور ما يلي: «فهذه الدّراسة ليست كالأولى التي أرادت لنفسها البحث في ماهية الوحي والنّبوّة من وجهة نصف كلاميّة-ميتافيزيقيّة ونصف تاريخيّة وكما يمكن أن يراها المفكّر المسلم الآن. بل هي دراسة تاريخيّة بحتة في موضوع حسّاس جدّا لأنّه يلتصق بالماورائي ويتّصل بالمعتقد. والتّاريخ إنّما هو علم وضعيّ وأرضيّ يتناول فعاليّات الأفراد والمجتمعات البشريّة في الماضي، ويخرج عن دائرة الإيمان والمعتقد.» ويواصل الفكرة نفسها في مقدّمة الكتاب الثالث (مع العلم أنّه ورد خطآن في تعريب نصّ الدكتور هنا مقارنة بالنّصّ الفرنسي بحيث وقعت ترجمة عبارة ‹زائد› بعبارة ‹نافل› وترجمة عبارة ‹أمّا هو› بعبارة ‹هو الآخر› التي تفيد التّشابه بين الهمّين العلمي-التاريخي من ناحية والفكري-التراثي من ناحية ثانية وذلك عوض اختيار كلمة تفيد العكس تماما، كما يفيد المعنى الفرنسي الذي عناه الدّكتور في الفقرة) حيث قال: «هنا يتعيّن على النّقد أن يتدخّل بقوّة، عاملا على تصفية كلّ ما هو زائد. همّي هو التّاريخ، وهمّ التّراث، هو الآخر، دينيّ: أعني تبجيل صورة النّبيّ، وتعداد أدنى أفعاله وحركاته، وتعميق الإيمان لدى جماعات سكانيّة غفيرة ومتنافرة، رعايا إمبراطوريّة الخلافة الّذين كان ينبغي إدماجهم في رؤية مشتركة.» يبدو لنا أنّ تردّدا وتمزّقا بين مقاربتين في خصوص علاقة العلم بالدّين يلفّان العمل منذ مقدّماته وبداياته. مرّة يقول لنا الدّكتور إنّه سيدرس المسألة في كتبه الثلاث دراسة علميّة، ومرّة يقول إنّ كتابه الأوّل يختلف عن الثاني (والثالث) وكان فقط دراسة ‹نصف كلاميّة-ميتافيزيقيّة ونصف تاريخيّة› قام بها مفكّر مسلم، بينما الجزء الثاني والثالث هما ‹دراسة تاريخيّة بحتة› قام بها عالم تاريخ يؤمن بكون علمه التّاريخيّ ‹هو علم وضعي وأرضي› و›يخرج عن دائرة الإيمان والمعتقد›. إنّ الخلط بين الدّراسة نصف الكلاميّة-الميتافيزيقيّة ونصف التاريخيّة وبين الدراسة التاريخيّة البحتة من ناحية، والخلط بين المفكر المسلم وعالم التّاريخ من ناحية ثانية، يظهران منذ المقدّمات إذن، وهذا الخلط يجعلنا نطرح السّؤال المركزي التّالي على الثلاثيّة بكاملها: إلى أيّ مدى وُجد العلم عموما والعلم التّاريخي خصوصا في بحث ‹المفكّر المسلم› في الكتاب الأوّل ‹نصف الكلامي-الميتافيزيقي ونصف التّاريخي›، وإلى أيّ مدى وُجد التّفكير نصف الكلامي-الميتافيزيقي ونصف التّاريخي في بحث عالم التاريخ ذي المنهج ‹التّاريخي البحت› في الكتابين الثّاني والثّالث؟ --- إنّ هذا الخلط البادي منذ مقدّمات الكتب الثلاث سوف يكون له تأثير عليها جميعا وذلك من خلال طريقة بناء الموضوع والمنهج المتّبع والهدف المراد تحقيقه. وسوف لن نتوقّف هنا في المقدّمة لتحليل ذلك بل سنترك الأمر للإنجاز في محتوى العمل وننهي به في الخاتمة. ولكن لإعطاء صورة أولى تساعد على تلمّس زاوية مقاربتنا للثلاثيّة نقدّم الأفكار المختصرة والأسئلة الانطلاقيّة التّالية: أوّلا: الموضوع يقدّم الدّكتور بحثه كما يلي: «الوحي والنّبوّة، معاني القرآن، تاريخيّة النّبوّة والنّبي التي ستأتي في الآخر لوضعه في الإطار الواقعي من دون إعطاء هذا الواقع قيمة خاصّة، بل هو أدنى من الحقيقة الدّينيّة المحضة التي لا يمكن مقاربتها إلّا بحسّ رهيف وعقلانيّة تفهّميّة ومعرفة دقيقة.» منذ البداية ندرك إذن أنّ دراسة ‹الوحي والنّبوّة ومعاني القرآن›، خاصّة، ستكون أقرب إلى الدّراسة ‹نصف الكلاميّة-الميتافيزيقيّة ونصف التاريخيّة› لأنّ موضوعها ‹الحقيقة الدّينية المحضة›. ولكن سنعرف أيضا أنّه حتّى عندما نصل إلى ‹تاريخيّة النّبوّة والنّبي› فلن يكون للإطار الواقعي قيمة خاصّة لأنّه يبقى ‹أدنى من الحقيقة الدّينيّة المحضة› التي ستبقى موجودة دائما مّما يطرح السّؤال التّالي: أيّ مكانة سيحتلّها الواقع التّاريخي إذن في التّحليل، فهمًا وتفسيرا، مقارنة بالحقيقة الدّينيّة المحضة؟ ثانيا: الاختصاص عندما يذكر الدّكتور مبحث الوحي والنّبوّة يقول في خصوص الوحي والقرآن مثلا إنّ: «لحظة الوحي ولحظة القرآن ليستا تماما منفصلتين، وإنّ ثمّة إشكالا وغموضا لم يخل منهما أيّ دين. وليس بالطّبع للعلم الموضوعي ولا للفلسفة قول في هذا المجال. ولا معنى لأيّ فيزيائي أن يقرّر أنّ الأنبياء لم يروا الإله أو لم يحصل لهم تجلّ ما، وليس للفيلسوف أن يفسّر عقليّا هذه الظّواهر كما حاول ذلك مثلا مسكويه في الفوز الأصغر. وليس حتّى للعالم النفساني قول حصيف في هذا الميدان. ولا يحقّ ذلك للمؤرّخ طبعا إذ هو يتعامل مع الوثائق والنّصوص بكامل التفهّم للفترة المدروسة ومن دون إجحاف في نقد هذه النّصوص.» وبما أنّنا نعرف أنّ كلّ تاريخيّة الدّعوة المحمّديّة ارتبطت بالوحي والقرآن سواء في مكّة أو المدينة، وطالما أنّ هذه العلاقة لا يمكن دراستها لا بالعلم ولا بالفلسفة ولا بعلم النّفس ولا حتّى بعلم التّاريخ فمن حقّنا أن نسأل: إذا كانت أهمّ علاقة ربطت بين الله والنّبيّ وهي علاقة الوحي/القرآن لا يمكن دراستها لا فلسفيّا ولا علميّا ولا نفسيّا ولا حتّى تاريخيّا، فأيّ دراسة تلك التي سينجزها الدّكتور هشام -في كتابه الأوّل خاصّة- والتي محورها علاقة الوحي/القرآن نفسها؟ ألا يبدو أنّه لم تبق لنا سوى إجابة واحدة: المفكّر المسلم هو وحده القادر على ذلك عبر دراسة كلاميّة؟ وهل من مجال فعلا لإنجاز دراسة ‹تاريخيّة بحتة›، ‹أرضيّة ووضعيّة› في الكتابين الثاني والثالث إذا كانت الدّراسة الأولى النظرية تحمل الصفات المذكورة؟ ثالثا: المنهج يكتب الدّكتور هشام «وقد حاولنا في هذا الكتاب الاعتماد على المعرفة واستنباط منهج عقلانيّ-تفهّمي لم نجده لا عند المسلمين القدامى (...)، ولا عند المسلمين المعاصرين. وأكثر من ذلك، أنّ المستشرقين على سعة اطّلاعهم، لم يأتوا ببحث يذكر في هذا الميدان. وتبقى دراساتهم هزيلة مقارنة بفحول الفكر والتاريخ في الغرب. وقد اعتمدنا على منهجيّة هؤلاء في مواضيع أخرى لأنّهم لم يهتمّوا بالإسلام إلّا قليلا.» منذ الفقرة المذكورة أعلاه حول الموضوع «الوحي والنّبوّة، معاني القرآن، تاريخيّة النّبوّة والنّبي التي ستأتي في الآخر لوضعه في الإطار الواقعي من دون إعطاء هذا الواقع قيمة خاصّة، بل هو أدنى من الحقيقة الدّينيّة المحضة التي لا يمكن مقاربتها إلا بحسّ رهيف وعقلانيّة تفهّميّة ومعرفة دقيقة»، ثم يرد في آخر مقطع من الفقرة الأخيرة حول عنصر الاختصاص أعلاه «... ولا يحقّ ذلك للمؤرّخ طبعا إذ هو يتعامل مع الوثائق والنّصوص بكامل التفهّم للفترة المدروسة ومن دون إجحاف في نقد هذه النّصوص»، يمكن أن نبدأ بتحسّس معنى العقلانيّة التفهّميّة عند الدّكتورالتي هي في الأساس منهجية لمقاربة ‹الحقيقة الدّينيّة المحضة› إضافة إلى كونها، وهي تقابل المنهجيّة الأرضيّة والوضعيّة، تطالب بعدم الإجحاف حتّى في نقد النّصوص المندرجة في الوقائع التاريخيّة نفسها. والمشكل الأكبر هو التّالي؛ يكتب الدّكتور: «فالنّبيّ وسيط بين العالم الأرضي الإنساني وبين العالم الآخر، عالم الرّوح والإله. والتجلّي والوحي يبقيان الصّيغة الحاسمة التي تتجاوز العقل، وبالتّالي لا يمكن تفسير ذلك بمعارفنا البسيطة المحدودة. والنّبيّ لا يرنو إلى البرهان التجريبي وإنّما إلى التصديق به والإيمان بالله وبالغيب، أي بالإله اللّامرئي.» كما يقول في الهامش 7 حول الوحي إنّه «...يبقى لغزا يتجاوز العقل.» والسّؤال هنا: كيف يمكن إذن لباحث يعتمد منهجيّة عقلانيّة-تفهّميّة أن يرسم لنفسه هدف إنجاز بحث يقول عنه إنّه علمي ولكن في موضوع يقول عنه هو نفسه إنه ‹لغز› و›يتجاوز العقل› و›لا يمكن تفسير ذلك بمعارفنا البسيطة› ويعترف أنّ ‹النّبيّ لا يرنو إلى البرهان التجريبي وإنّما إلى التصديق به والإيمان بالله وبالغيب›؟ ألا يوجد احتمال هنا للخلط بين ‹العقلانيّة التفهّميّة› التي تهدف إلى الفهم والتفسير في النّهاية وبين ‹الإيمانيّة التفهّميّة› التي تهدف إلى التّصديق الدّيني لا غير؟ رابعا: المتن يقول الدّكتور إنّ الّذي أنقذ مشروعي هو «اعتمادي المقتصر على القرآن كمصدر كما على التاريخ المقارن للأديان، والانفتاح على أفق الثقافة التاريخيّة والأنتروبولوجيّة والفلسفيّة.» ومن حقّنا التساؤل هنا، في انتظار معرفة كيفيّة الاعتماد على القرآن نفسها، حول ما يلي: هل سيطوّع ‹المفكّر المسلم› ما يعرفه حول ‹التاريخ المقارن للأديان والثقافة التاريخيّة والأنتروبولوجيّة والفلسفيّة› لدراسة القرآن دراسة ‹نصف كلاميّة-ميتافيزيقية ونصف تاريخيّة› أم لدراسته دراسة ‹تاريخية بحتة› و›أرضيّة ووضعيّة›؟ ألا يحتوي هذا الاختيار -على الرغم من إمكانه ومن إمكان أن تنتج عنه معرفة مهمّة جدّا- على احتمال المبالغة في تحميل المتن أكثر ممّا يحتمل و/أو المبالغة في تصديقه من ناحية والمبالغة في تكذيب غيره من المصادر من ناحية ثانية؟ خامسا: الهدف إذا كان الإسلام دينا توحيديّا محوره علاقة الله بالنّبيّ من خلال التجلّي والوحي الذين ‹يبقيان الصّيغة الحاسمة التي تتجاوز العقل، وبالتّالي لا يمكن تفسير ذلك بمعارفنا البسيطة المحدودة›. وإذا كان الدّين التّوحيدي «ليس فلسفة أو حكمة أو فنّا أو أدبا، بل نواته الأساسيّة تجلية الله ليس بالبرهان وإنّما بالوحي- التجلّي (...) فالإيمان ليس انضماما أو انتماء إلى رؤية كونيّة، بل التزام كامل يلفّ الضّمير وكلّ الحياة (...) يستلزم الوحي وحضور الإلهي ووجود إله كمرجع في الحياة وآمالها وآلامها وكحاكم في اليوم الآخر. وذلك يستدعي طبعا تصديق النّبيّ بل تقديسه بالكاد.» فهل ستكون الدّراسة ‹ برهانيّة› أم ‹إيمانيّة›؟ وهل سيكون هدف الدّراسة معرفيّا؛ فهميّا-تفسيريّا أم فكريّا؛ تصديقيّا-تقديسيّا؟ أليس من حقّنا الخوف من محاولة استثمار العلم، أداة لاغير، لمحاولة ‹البرهنة التجريبية› على ما لا يمكن البرهنة عليه أصلا وباعتراف الدّكتور نفسه؟ --- عند هذا الحدّ نصل إلى أمر نعتقده مهمّا جدّا في التّقديم من النّاحية العلميّة، إذ كما يقال: «لا يكتفي علم التّاريخ بسرد الأخبار... بل هو أيضا انعكاس للبارديغمات الكبرى السّياسيّة أو الدّينيّة أو العلميّة لعصره.» فإذا كنّا حذّرنا منذ البداية من مشكل احتمال الخلط بين دراسة ‹المفكّر المسلم›، ‹ نصف الكلاميّة-الميتافيزيقيّة ونصف التاريخيّة›، من ناحية، وبين دراسة عالِم التاريخ ‹التاريخيّة البحتة والأرضيّة والوضعيّة› التي لا تعبأ لا بالإيمان ولا بالمعتقد ولا تهتمّ إلّا ‹بالظّواهر الخارجيّة›، فعلينا توضيح الموقع والمنظور اللّذيْن سنتناول انطلاقا منهما ثلاثيّة السّيرة النّبويّة باختصار الآن ولكن بكلّ وضوح. من حيث الموقع، إنّنا لم ننجز هذا العمل من موقع المفكّر (أو الفيلسوف أو حتّى المثقّف) ولا من موقع عالم التّاريخ. بالكاد يمكن الادّعاء أنّنا أقرب إلى القارئ الجيّد الذي يقرأ كثيرا ولا يكفّ عن التأمّل والتفكير في أمّهات قضايا بلده وشعبه ولكن لا يكتب باحترافيّة أكاديميّة صارمة، بل يكتب وهو يفكّر تقريبا كما يفكّر البعض وهم يتكلّمون لاغير. ومن حيث العلاقة بالتاريخ تحديدا، سوف لن نتعرّض إلى المعطيات التاريخيّة والتاريخيّة إلا بقدر ارتباطها بالأطر النظريّة والمنهجيّة. فعملنا هذا ليس عملا تاريخيّا يريد اقتراح سيرة نبويّة جديدة أو مقارنة هذه السيرة بسير أخرى، بل هو حوار يطمح أن يفيد ابستيمولوجيّا ونظريّا ومنهجيّا، في تقييم السّيرة النبويّة كما عرضها الدكتور هشام لا غير. من ناحية أخرى، ومن حيث النظريّة، نعترف أنّنا أقرب إلى ما يمكن تسميته بالتصوّر الجدلي التركيبي المتأثر على السواء بجدليْ هيغل وماركس من ناحية وبنظريّة التعقيد عند ادغار موران من ناحية ثانية، دون ادّعاء الانتساب إلى أيّ مدرسة نظريّة بعينها. بمعنى ما، نحن هنا نتدرّب على الرّؤية النّظريّة من خلال القراءة من ناحية والإقدام على التجربة في التفكير والكتابة من ناحية ثانية ولا غير. وفي خصوص التاريخ تحديدا، نميل إلى ضرورة دراسة الترابطات والتفاعلات المختلفة بين كلّ الميادين ولكنّنا نعتبر أنّ ‹طريقة تحصيل المعاش› باللغة الخلدونيّة أو ‹نمط الحياة الاقتصادية› باللسان الماركسي أو ‹أسلوب النشاط الاقتصادي› الفيبري له وزن استثنائي في شبكة الترابطات والتفاعلات دون أن يعني ذلك أيّ ‹نظرة أحاديّة للتاريخ› كما اضطرّ إلى تسميتها ج. بليخانوف. وهذا يعني أنّنا نرفض الأحاديّات الأخرى كلّها أيضا، مع حدس بأنّه يوجب تحليل ما هو أساسيّ بتركيب عناصر أساسيّة وليس بعنصر واحد في كلّ الحالات. وأنّ حدسنا هذا يميل إلى تحليل التاريخ بفعل الحركات الاجتماعيّة التي هي تركيب اجتماعي تاريخي بين انتماء لموقع اقتصادي-اجتماعي من ناحية ومشروع تاريخي اجتماعي نابع من مرجعيّة فكريّة- ثقافيّة من ناحية ثانية، ويتوسّطهما شكل من التنظيم الاجتماعي التاريخي الذي يؤطّر ويوجّه البشر والممارسة نحو هدف أو أهداف يفرض عليها التاريخ أن تكون سياسيّة بحكم أهمّيّة مسألة السلطة والدّولة في المجتمع. وستقودنا هذه النظرة عموما دون أن ندخل في سجال مثلا مع المنهج التفهّمي، الذي يقول الدّكتور إنّه يعتمده، إلا بمقدار ما يبدو لنا المستنبط في المنهج الخاص للدكتور مخالفا للمنهج التفهّمي كما قدّمه ماكس فيبر مثلا. وسنحرص على توضيح الفرق بين التصوّر العقلانيّ التفهّمي الفيبري وتصوّر الدكتور هشام الخاصّ بشكل تدريجيّ حتى نصل إلى الخاتمة التي سنحاول فيها استكمال توضيح الأمور نسبيّا ولكن من منظور اجتماعيّ تاريخي أوسع من الفيبريّة نفسها. من الطّبيعي أنّنا لم نشرع في كتابة هذا العمل، الذي يشغلنا منذ صدور الكتاب الأوّل من السيرة في 1999، إلا بسبب وجود نوع من الحماس للموضوع والتعاطف معه، ولو نقديّا. ونحن نعترف كوننا نشعر بحماس وتعاطف كبيرين مع النبيّ والإسلام ومع الدكتور هشام وسيرته بشكل كبير جدّا. ولكن التعاطف الأوّل ليس عقائديا دينيا ضيّقا بل هو تعاطف قوميّ/أنسنيّ وثقافيّ (وثلاثتهما يحويان الدّيني). أمّا الثاني فليس تعاطفا مهنيّا أكاديميّا تاريخيّا ولا قطريّا تونسيّا بل هو تعاطف فكريّ بالأساس بسبب شعورنا بعظمة الإسهام الذي قدّمه الدّكتور ولا يزال في الفكر العربي، بل والإنساني، مقارنة بأغلبيّة باقي المثقفين التونسيين تقريبا. ولكنّنا لا نستطيع الاستسلام إلى الحماس والتعاطف وحدهما فنعمل العقل النقدي حتى في أقدس المقدّسات. وتلك بعض من مهمّة العلم وإلا فلا داعي له أصلا. وفي هذا الإطار لا بدّ من توضيح الشعور العاطفي الذي نحاول تعديل دماغنا على موجته ضمن ما يسمّى ‹التضامن مع الموضوع› لأنّه قد يساعد القارئ على تفهّمنا من ناحية ونقدنا وتجاوزنا من ناحية ثانية. لقد تمّ تعديل الدّماع عاطفيّا/ منهجيّا (والعامل النفسي خطير جدّا في التأثير في البحث العلمي هنا) على التمييز بين أشكال ثلاثة من التطرّف واستبعادها واختيار طريق رابعة كما يلي: - رفض التضامن المطلق مع الموضوع - رفض العداء المطلق للموضوع - رفض اللّامبالاة المطلقة بالموضوع - اعتماد التضامن النّسبي معه ويمكن للتوضيح الاستفادة هنا من رباعي مفاهيمي أجنبي (نذكر الفرنسي منه في الهامش أدناه) يستعمل في عديد المهن ذات العلاقة بالإنسان مثل المهن الطبية وشبه الطبية والخدماتيّة والتواصلية وحتى بعض المهن التجارية، وهو رباعيّ ‹الاستهجان› و›الاستلطاف› و›اللامبالاة› و›التعاطف› الذي يؤثّر حسب الدراسات العلميّة المختلفة في ثالوث التمثل العقلي والعاطفي والعملي للموضوع عند التفاعل معه. والمقصود هنا بلغة أخرى هو تجنّب كلّ من ‹الإسلاموفوبيا› (الإلحاديّة والعلمانية والدينية غير الإسلامية المتطرّفة) و›الإسلاموفيليا› -إن صحّ التّعبير- (الإيمانيّة الإسلامية المتطرفة) ومن البرود العلمي المزعوم المقترب من اللامبالاة بالموضوع الذي يدّعيه صنف من البحث والباحثين بتعلّة الحياد. وفي المقابل، نعتقد أنّه لا بدّ من نوع من التضامن معه يكون حذرا بشكل يمكّن من موضعته قدر الإمكان على الرغم من المحافظة على شعور عاطفي تجاهه ينبع ليس فقط من حبّ معالجة الموضوع -الحبّ الذي لولاه ما أنجز بحث فكري أو علمي خارج الالتزام المهني الأكاديمي- وإنّما أيضا حبّ الفاعلين فيه بوصفهم -في مثالنا- نبيّ العرب والمسلمين من ناحية، وأحد أهمّ مؤرّخيهم في ميدانه دون منازع من ناحية ثانية. إننا لا يمكن إلّا أنّ نشعر بنوع من التعاطف والتضامن مع الموضوع هنا بوصفه يتعلّق بدين شعبنا ونبيّه وبعلم مؤرّخنا وسيرته النّبويّة مهما كانت معتقداتنا الدينيّة وتقييماتنا العلميّة الشخصية. ولكنّ ذلك لا يمنع في إطار البحث الفكري والعلمي من ترك ما يكفي من مسافة تساعد على محاولة التقييم الموضوعي وممارسة الفعل النقدي. ولا بدّ من الاعتراف هنا باحتمال تأثير الهجرة في نفسيّة وذهنيّة ومسلكيّة البحث الذي نقوم به. فللهجرة وقع كبير على الكتابة في المواضيع الكبرى التي تهم الوطن والشعب. فهي من ناحية تساعد على الاقتراب من تصوّر ريمون آرون ذي الطّابع المنهجي حول ما يسمّيه «المشاهد الملتزم»، على الرغم من اعترافنا الشخصي أنّنا ما عدا احترام الغزارة العلمية في كتاباته وكثافتها لم نشعر لحظة واحدة بالتضامن معه ومع كتاباته بسبب نزعتيه النظريّة والسياسيّة الليبيراليّتين. كما تساعد الهجرة، من ناحية أخرى، على الاطّلاع قدر الإمكان على آخر النظريّات والمناهج. ولكنّها تسم طريقة الإحساس والتفكير والسلوك الاجتماعي والعلمي بشيء يشبه المزيج الغريب بين ثلاثي الحنين والألم والحلم، خاصّة عندما نقارن بين ما وصل إليه غيرنا وما تردّى إليه وضعنا في السنوات الأخيرة لأسباب عديدة، من بينها انخرام معرفيّ وسياسي في علاقتنا بالمقدّس، فيكون ذلك المزيج خطيرا في تأثيره على مواقفنا العلميّة والسياسيّة خطورة تستدعي بذل مجهود عسير في محاولة تحييده قدر الإمكان. وسنعتمد ما يمكن أن نسمّيه ‹العلمانيّة المنهجيّة› التي تراوح بين الإيمان المنهجيّ والإلحاد المنهجيّ بالمعنى التالي: عندما نحاول تفهّم الفاعلين الدّينيين وتفسير أفعالهم نحاول الاقتراب من المعنى الذي يعطونه لفعلهم عبر الإيمان المنهجي بهدف الفهم من الدّاخل. ولكن حتّى لا نسقط في المنهج الإيماني الذي هدفه الدراسة التبجيليّة، نحاول مساءلة قراءتنا من خلال مقاربة إلحاديّة منهجيّة ترسم مسافة عن المعنى الذي يعطيه الفاعل الديني لفعله دون السّقوط في المنهج الإلحادي الذي هدفه عادة الدّراسة الانتقاديّة السلبيّة للظاهرة الدّينيّة. ونحن نعترف أنّ هذا التمشّي صعب جدّا في التّطبيق بسبب تأثير القناعات الدينيّة والفلسفيّة الشخصيّة فيه. ولكنّنا سنحاول إذ لا حلّ آخر. والعلم علمانيّ أو لا يكون، وهو ليس إيمانيّا ولا إلحاديّا، فالعلماء هم المؤمنون أو الملحدون. وعلى أمل الاقتراب من الحياد القيمي المقبول ولكن دون التنكّر للالتزام بالدّفاع عن قيمتين أساسيّتين لا نخجل من إعلانهما جهرا: قيمة الحقيقة وقيمة الإنسان. والتحييد القيمي للبحث صعب جدّا عندما نحاول التّوفيق بين قيمتيْ البحث عن الحقيقة في الفلسفة والعلم وعن الأنسنة في الاجتماع والسياسة. فكثيرا ما يحدث في العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة أن يخفي الباحث الحقيقة، أو قسما منها، دفاعا منه على ما يعتقده مصلحة وطنه وشعبه. فليست الحقيقة وحدها ثوريّة كما يقال -على الأقلّ في مرحلة تاريخيّة محدّدة وليس في أفق التاريخ الفكري والإنساني العام- فالوهم أيضا يمكن أن يكون ثوريّا -في وقت ما محدود على الأقلّ- لأنّه ينشّط المخيال حول الماضي التاريخي ويساعد الخيال حول المستقبل التاريخي ويدفع إلى الحلم وبالتالي يساعد على الفعل التاريخي، ولكن إلى حين. وهنا يطرح العلم نفسه للتقييم والنّقد والتعديل من أجل الاستشراف الاستئنافي للمسيرة الفكرية والتاريخيّة، ولكن دون علمويّة وضعيّة مدّعية للقدرة على قتل كلّ إيديولوجيا وكلّ يوطوبيا، فالإيديولوجيا واليوطوبيا تبقيان ضروريّتين للتحفيز والتحريك التاريخي الذي لا ينتهي. والتاريخ إنّما هو ‹الإسم الذي نطلقه على السّيرورة› كما قال جورج بالدنييه ذات كتاب. وسنكتفي في تناول سيرورتنا المتعلّقة بالنبوّة وتمثلها النظري والتاريخي بكتب الدكتور هشام متنا علميا. سيكون البدء مع ثلاثيّة السيرة ثم سنعود إلى كتابي ‹الفتنة› و›الشخصية العربيّة الإسلامية والمصير العربي› مع تناول مختصر منفتح على كلّ العلوم التي تلامسها. وسيساير تخطيط العمل في فصوله هذه الكتب الخمسة. وستكون لعملنا حدوده النظرية والمنهجية قطعا ‹فلا ندّعي في علمه فلسفة إذ حفظنا شيئا وغابت عنّا أشياء›. وهو محاولة في الجدل حول علم تاريخ النبوّة ولكنّه ليس كتاب تاريخ ولا حتّى تأريخ، ولا هو كتاب دين، بل هو أقرب إلى الدّراسة المعرفيّة لعمل تاريخي وبإمكانيّات متواضعة بسبب عدم الاختصاص في الفلسفة وفي ابستيمولوجيا العلم عموما والعلوم الاجتماعيّة والإنسانيّة تحديدا. ويبقى بذلك عمل هواة تقريبا. وهو عمل نقديّ. وعن هذا الجانب النقدي لا بدّ من قول كلمتين: أوّلا: هو عمل نقدي وليس بالعمل الانتقادي السّلبي ولا بالتقريضي المدحي. وهو ليس حتّى تقييميّا بالمعنى الدّقيق للكلمة الذي يعني تبيان الإيجابيّات والسلبيّات معا. لقد فضّلنا الاكتفاء بالنّقد أساسا، وهو أنفع لعلم التّاريخ وللقارئ. ثانيا: والنّقد هنا مصدره الحبّ: حبّ الحقيقة من ناحية وحبّ الإنسان من ناحية ثانية. حبّ العلم وحبّ الشعب وثقافته ودينه وحبّ مؤرّخه الكبير، و»من يحبّ جيّدا يعاقب جيّدا» كما يقول المثل الفرنسي الشّهير. ولكنّ الحبّ يعمي كما يقال، وكلّ ما نرجوه ألا يتبيّن أنّ هذا الحبّ كان باتولوجيا مرضيا. وتبقى الكتابة في هذا الصّدد أيضا كتابة ‹بالعقل القلبي› كما يقال، مجازا طبعا. وللقرّاء الكلمة الأخيرة بعد الانتهاء من قراءة العمل. وأخيرا، لا بدّ من التّذكير كون هذا العمل بدأ بمقال صدر في موقع ‹كرّسات الإسلام› في فرنسا تشجّعنا على نشره بعد تفاعل بعض الأساتذة في قسم علم الأديان في جامعة كيبيك في مونتيريال في كندا ممن يعرفون الدّكتور هشام منذ كان أستاذا زائرا في جامعة ماكغيل الشهيرة هنا ويحترمونه. كما شجّعنا على نشره رئيس تحرير ‹كرّاسات الإسلام› وقتها، إلى درجة أنّه نشره دون مراجعة مضمونيّة ولغويّة. وليته فعل ذلك لأنّ المقال احتوى على هنات في الجانبين نتحمّل تبعاتهما لوحدنا طبعا. وآخرا، نودّ أن نشكر الصّديق رياض الطّريقي الذي أهدانا ثلاثيّة السيرة النّبويّة باللغة الفرنسيّة أوّل ما علم باهتمامنا بها إثر استقرارنا بمونتريال في كيبيك بكندا. كما نشكر بشكل خاصّ الصّديق توفيق العرفاوي الذي ناقشنا معا وطويلا الكتابين الأوّلين من السّيرة النّبويّة منذ سنوات في تونس واختلفنا واتّفقنا وتباعدنا في المكان. وهو حاضر هنا بشكل مباشر شكليّا بسبب تكرّمه بالمراجعة اللغويّة للمخطوطة قبل نشرها. ولكنّه حاضر مضمونيّا أيضا ولو بشكل جزئي وغير مباشر، ولذلك نقول له: إنّ مدى صمتك هناك يسكن صدى صوتنا هنا. مونتريال، كيبك، كندا، فيفري 2019.

يرجع اهتمامنا بشعر الشيخ محقد بوشرية إلى دوافع أربعة 1 - أتة شاعر تونسي، ترب لأبي القاسم الشاتي شاعر تونس الكبير -فهو يكبزه بست سنين- بل هو من أقرانه"، بل من أنصاره ومريديه إذا قابلنا المقذمة الهامة التي أعدها محتد بوشربية لطبع ديوانه" بمحاضرة الشاتي عن الخيال الشعري : فهما يدعوان مغا إلى الإصلاح والتطور والتجديد ويحرضان على النضال واليقظة والمثابرة، ولهذه النزعة النضالية الوطنيةفي شعر بوشربية نصح محمد المرزوقي بطبع الديوان المعروض عليه فقال: «...ديوان ذسم فيه قصائد هامة ومقطوعات جيدة يجذر بالمثقفين مطالعته

يعتبر «بيت الحكمة» مؤسسة ثقافية وفكرية مرموقة تسهم بشكل كبير في تعزيز البحث العلمي والحوار الفكري. تم تأسيس هذه المؤسسة بهدف تعزيز النمو الفكري، حيث تنظم بشكل دوري محاضرات ومؤتمرات وندوات تجمع بين العلماء والباحثين والمثقفين من مختلف المجالات.

يرتبط تاريخ تونس المعاصر بصدور مجلة الأحوال الشخصية في 31 أوت 3591 . ففي نشوة الاستقلال، تمّ إصدار تشريع حداثي ينظم الأحوال الشخصية ويقطع مع الفقه الإسلامي والعرفي السائد آنذاك ويضع الأسس لنموذج مجتمعي جديد يقوم على أسرة عصرية قوامها المساواة بين أف ا ردها. ستون سنة بعد صدورها، لا ت ا زل مجلة الأحوال الشخصية محل جدل كبير. فهي تثير معارضة مزدوجة تجعل منها مرآة عاكسة لص ا رع سياسي وايديولوجي. فالبعض يعيب عليها التخلي عن الشريعة كمصدر للتشريع في مادة الأحوال الشخصية بما يجعلها عنوان الانبتات عن الموروث. أما البعض الآخر فيرى فيها عملا مبتو ا ر لأن مشروع المساواة الذي حملته منذ البداية لا ا زل لم يكتمل بعد. وفي الحقيقة، فإن موضوع هذا الجدل يتجاوز التقنية القانونية ليتناول مسألة فلسفة قانون العائلة التونسي. فإلى يومنا هذا لا ت ا زل مادة الأحوال الشخصية، في العديد من جوانبها، مصدر توتر بين نموذجين متضاربين : نموذج العائلة الذكورية التقليدية من ناحية، والنموذج العصري للأسرة الق ا رنية، من ناحية أخرى. لا شك أن هذا الزخم الفكري يبرر مقاربة مزدوجة لمجلة الأحوال الشخصية: الأولى ملتفتة إلى الماضي تقيم الخطوات المقطوعة، والثانية متطلعة إلى المستقبل تستشرف التطو ا رت القادمة. كيف يمكننا استق ا رء مستقبل مجلة الأحوال الشخصية ؟ إن أيّ مقاربة استش ا رفية للمجلة يجب أن تأخذ بعين الاعتبار التغيي ا رت الجوهرية التي يعيشها المشهد التونسي المعاصر. فإلى جانب سن دستور 61 جانفي 6132 ، قامت الدولة التونسية برفع جميع التحفظات على كل من معاهدة القضاء على جميع أشكال التمييز ضد الم أ رة ومعاهدة حقوق الطفل. كل ذلك إلى جانب الدور المنتظر للمحكمة الدستورية في السهر على دستورية القوانين. هذه د المعطيات القانونية المتظافرة تدعو إلى طرح عديد التساؤلات : هل يجب تنقيح مجلة الأحوال الشخصية ؟ ما هي التغيي ا رت الضرورية لتحقيق ملاءمتها للقواعد الأعلى منها درجة في السلم الهرمي ؟ كما يتعين في كل عمل استش ا رفي حول مجلة الأحوال الشخصية أن يأخذ بعين الاعتبار تطور المجتمع التونسي : ستون سنة بعد صدورها، هل لا ا زلت المجلة تستجيب لتطلعات العائلة التونسية ؟

يتضمن هذا الكتاب أجوبة أجاب بها المفتي أبو القاسم بن عظوم عن أسئلة واستفتاءات عرضت عليه في مرحلة توليه الإفتاء بتونس بداية من سنة 982 هـ / 1574 م إلى وفاته سنة 1009هـ/ 1601م تقريبا. ومن خصائص هذه الأجوبة أن يعرض فيها المؤلّف اسم أو أسماء المستفتين واسم كل من له صلة بالقضية فيورد تفاصيل عن العائلات والقبائل والمدن والأماكن والمباني، كما يتعرّض لذكر أنواع الوظائف الشرعية والمخزنية والإدارية، دون إهمال للصناعات والحرف والمظاهر الحضارية كالألبسة والأطعمة وغيرها. تكشف هذه الأجوبة إذن عن مشاكل الحياة الاجتماعية والسياسية التي عاشتها تونس بعد انعتاقها من الاحتلال الإسباني وبداية تفاعلها مع السلطة العثمانية. يعد هذا الكتاب مرجعا مفيدا للمتفقه في القوانين ومصدرا من أهم المصادر في التاريخ الحضاري للبلاد التونسيّة على مدى 27 سنة، إذ يكمّل بعض الفراغ في المكتبة التونسيّة التي أصيبت بانقطاع الكتابة التاريخيّة أكثر من قرن (ما بين الزركشي صاحب تاريخ الدولتين» وابن أبي دينار صاحب «المؤنس»). ولقد اهتم بهذا الكتاب منذ سنوات الدكتور محمد الحبيب الهيلة وقدّم لنا تحقيقا تستقيم فيه القراءة الفقهية باصطلاحاتها وخصائصها، كما تستقيم فيه القراءة التاريخية الحضارية في أواخر القرن السادس عشر الميلادي.

أصدر المجمع التونسي بيت الحكمة هذا الكتاب سنة 1989 بمناسبة الاحتفال بمائويّة مؤلّفه، وهذه هي الطبعة الثانية وتحتل ترجمة محمد بيرم الخامس المجلد الأول، ويليها كتاب «القطر التونسي» في المجلد الثاني، ثم «أحوال أهل الأرض» في المجلد الثالث، و الأقطار الإسلامية» في المجلد الرابع، و «الأقطار المسيحية» في المجلد الخامس، ثم كتاب الفهارس في المجلد السادس. ولقد تجاوز الكتاب المخصّص للقطر التونسي كتب الرحلات ليصبح دائرة معارف حول بلادنا تفتح أبوابا عريضة للبحث، ومنها تقييم مواقف محمد بيرم الخامس من المصلحين الذين اصطلح على تسميتهم بجماعة خير الدين التونسي. ذلك أن محمد بيرم الخامس يبدو أكثر تفتّحا على المخترعات العلمية ووسائل العيش الحديثة من أحمد بن أبي الضياف مثلا، وأكثر وعيا بالظاهرة الاستعمارية وأكثر تفطنا إلى المسائل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. وفي أسفاره إلى الأقطار المسيحيّة يقارن المؤلّف بين أوضاع هذه الدول وأوضاع العالم الإسلامي، ويبرز كلما سنحت له الفرصة تأثير النظام السياسي وتحرّره على التقدم الاجتماعي والرخاء الاقتصادي. كما يبرز محاسن التنظيمات القضائية الجيدة وانتشار التعليم وبذلك نفهم أنّ غاية المؤلّف هي التنبيه إلى «ما ينبغي للأمة الإسلامية اتخاذه من زيادة بث المعارف وما تثمره من الخيرات.

يدرك المطالع الواعي لتحقيق الأجزاء العشرة من كتاب أجوبة الشيخ عظوم أنها استهلكت السنوات العديدة من عمري ، وإني ما كنتُ أبذل ما بذلتُ من جهد لولا يقيني بأهمية الكتاب في ميادين متعددة. فهو شهادة تقدّم الصورة الواضحة لدقة النظر الفقهي ونزاهة رجل الإفتاء الذي كثيرًا ما يكون له القول الفصل ، كما يمكن أن يكون مرجعا ومعادًا لرجال القانون حتى تقع الاستفادة من قواعد وإمكانيات بحث وعرض سابقات تفتح بعض المسالك التي تفيد في القضايا المشابهة ، وهي أنظار تهم رجال التشريع وقُضاة الفصل بين الناس في ما يحدثُ لهم من أقضية.

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، اليوم نوقع قطجا من أقطاب تونس.. اليوم نوقع ذلك العلامة الذي قال أن اديني الحزيةه .. اليوم نوقع مفكراً عظيماً يفتكر ويطرح آراءه بجرأة ولا يطلق أبذا فتاوى، ولا يلزم أحدا بأرائه .. اليوم نوقع العميد والعالم والأستاذ والمناضل .. اليوم نوقع مجدةا كبيرا للفكر الديني..

ولد محمد رشاد الحمزاوي بمدينة تالة من ولاية القصرين ودخل الكتاب بمسقط رأسه ثم التحق بالتعليم الابتدائي بمدينة الكاف ثم التحق بعد ذلك بالمدرسة الصادقية بتونس العاصمة، وبعد الحصول على الباكالوريا التحق بمعهد الدراسات العليا بتونس ومنه إلى جامعة السربون بباريس حيث أحرز على الإجازة في اللغة العربية عام 1960 ثم واصل الدراسة بجامعة ليدن بهولندا، حيث أحرز على شهائد في اللغات السامية (العبريّة والآرامية والسريانية) وعلى دكتوراه الدولة في اللغة العربية وآدابها من جامعة السربون عام 1972.

It is the first time that the tunisian poet abul-qacim chabbi's collection of poems 'songs of life' has been translated into english. there is no doubt that the man was a great poet, extremely talented, but hopelessly underprivileged. his environment, his education and his disease were the sources of his strength and weakness, his agony and serenity, the reasons for his revolt and the causes of his failure, all at the same time. anxious, anguished, and rebellious, he was, wavering between the drive to destroy everything, as everything seemed inadequate and imperfect, and the need to save the remnants, to abide by the traditions. indeed, he has been criticized for the tedious length of some of his poems, for the excessive and constant use of words relating to joy and sorrow, cheers and tears, and for the heart-rending abstraction or inappropriateness of some expressions. but still, he is a poet of rare talents, endowed with a sharp, constantly alert sensitivity, helped by a brilliant imagination continually building connections, creating metaphors, imposing forms of expression sometimes incomparable, a haunting rhythm, and a lively music. he had spent his life chasing a dazzling ideal, «a distant dawn», «a reshaped daybreak». he was not against his fellow poets, but in order to continue with the traditions of his predecessors and show that he was worthy of his contemporaries, he was constantly seeking originality, as was demonstrated by prof. ameur ghedira.

En 1961 a lieu pour la première fois à tabarka, «la fête du corail» : le président de la république assiste lui-même à son ouverture ; puis ce sera un festival annuel dont la durée est d’une semaine au moins. a partir de 1973, le nouveau «festival de tabarka» s’étalera sur deux mois. le président bourguiba le cautionnera en s’y rendant en 1974. en 1985, tabarka abrite toujours son «festival international». en 1962 a lieu la première session du «festival international des arts populaires» à tabarka, la deuxième session aura lieu en 1963 à monastir ; puis ce sera un festival biennal, qui se déroule à carthage avec une certaine décentralisation. en 1985, il fêtera sa treizième session. en 1963 a lieu «la journée du théâtre», festival annuel, décidé en commémoration d’un discours du président bourguiba sur le théâtre, donné le 7 novembre 1962m . a partir de 1983, seront organisées à la même époque, les journées théâtrales de carthage (j.t.c.) festival biennal du théâtre arabe et africain.

Ce livre d’analyse est constitué de huit (08) chapitres, chacun contient un cours précédé d’’un plan de la leçon et d’une liste d’’exercices suivis de leurs solutions (souvent détaillées), et finalement d’un q.c.m.avec les réponses sans justification. ce livre couvre le programme d’analyse (mathématiques i) des sections économiques, en niveau 􀜮􀬵 − 􀜵􀬵, il est conforme au programme officiel de la première année en licence fondamentale (l.m.d.) proposé par le comité national sectoriel de mathématiques (cnsm) pour les sciences économiques. les matrices, déjà étudiées en algèbre, sont aussi utilisées en analyse dans cet ouvrage : notamment pour la convexité des fonctions de plusieurs variables réelles et pour la recherche d’extrema (matrices hessiennes). il va sans dire que ce livre (mathématiques i) est fortement conseillé pour l’étudiant économiste ; le cours, les exercices et aussi les q.c.m. avec solutions peuvent fournir à tout utilisateur une occasion pour maitriser les notions fondamentales contenues dans ce programme.

Analyse première année cours & exercices corrigés

L’ouvrage présenté par madame zohra gharbi est d’une valeur scientifique indéniable pour plusieurs raisons. cette valeur découle du fait qu’elle a pu et su présenter aux chercheurs et aux lecteurs tunisiens et autres une approche richement informée de l’évolution de cette discipline qui a connu plusieurs moments épistémologiques de naissance. cette discipline a pris aussi le temps qu’il faut pour pouvoir s’institutionnaliser dans l’architecture interne de la discipline des sic. pour mieux éclaircir cette idée, il est possible de dire que la plus value de cet ouvrage est d’avoir brillamment analysé cette naissance épistémologique lente et progressive de la discipline ; une naissance qui a exigé au minimum un demi siècle pour pouvoir s’imposer, s’affirmer épistémologiquement et se concrétiser dans le marché des disciplines et des spécialités. dans ce même sillage d’idées, il est utile de préciser aussi que l’auteur n’a pas seulement fait l’histoire des idées de la discipline, mais au contraire, cet ouvrage a été une occasion pour nous présenter et même plus décortiquer de l’intérieur les différentes approches de la communication organisationnelle pour démontrer d’une part la richesse de la discipline naissante et proposer des modèles différents d’application d’autre part. la seconde valeur de cet ouvrage est d’avoir pu réunir d’une manière réussie la dimension théorique et pratique. pour cette 6 raison, l’importance de cet ouvrage est d’être une référence très utile pour les chercheurs, les enseignants en sic et même pour les doctorants en cours de route. par ailleurs, nous pensons que cette discipline doit intégrer l’université tunisienne d’une manière générale et l’institut de presse et des sciences de l’information d’une manière particulière, car il s’agit d’une discipline utile pour la tunisie. la transition démocratique se définit tout d’abord comme étant une transition communicationnelle. quand cette transition est bien réussie, elle peut induire d’autres réussites.

Cet ouvrage contient les actes du colloque sur l’architecture en terre crue, organisé par le département des arts au sein de l’académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts beit al-hikma le 6 février 2015 et coordonné par mehdi mahmoud dellagi. cette rencontre qui a pour objectif principal d’enrichir le vaste dossier de l’architecture en terre crue a permis aux intervenants de traiter de l’architecture en tant que formes géométriques englobant des techniques scientifiques et artistiques et reflétant des spécificités civilisationnelles. se basant sur des estimations faites par l’unesco pour le patrimoine mondial en terre crue, le coordonnateur du colloque n’hésite pas à confirmer dans son allocution d’ouverture que “cette architecture abrite un tiers de la population mondiale”. les intervenants quant à eux, ils ont mis l’accent sur les métamorphoses qu’ont connu à travers le temps les différents types d’architecture répondant de la sorte à la dynamique de la structure économico-sociale et aux changements environnementaux. en effet, chaque époque se caractérise par l’apparition de maints notions esthétiques ainsi que de structures de connaissance engendrant une vision architecturale nouvelle. le contenu de l’ouvrage ne se limite pas à l’étalage de connaissances ni à la définition de théories se rapportant à l’architecture en terre crue à travers le monde , mais il s’intéresse plus particulièrement aux différents modèles d’architecture, en précise les techniques et attire l’attention sur la construction en terre crue pratiquée en tunisie. cet ouvrage présente une matière consistante touchant des aspects culturel, architectural et esthétique rattachés sans aucun doute à cette discipline aux extensions civilisationnelles.

La problématique de “ l’art et l’espace public ” est récente dans l’histoire contemporaine de la tunisie. depuis l'expérience insurrectionnelle débutée en décembre 2010, un nouveau rapport à l'espace public, l’espace de l’état, exprimé par les actions de libération, d’occupation et d’appropriation est apparu. il serait de la tâche de l'artiste et du designer aujourd'hui de placer la notion d'espace public dans le cadre de ses interrogations et pratiques artistiques. à cette mission, à la fois noble et lourde à soulever, s'ajoute une seconde, pas moins nécessaire et importante : la nécessité de décentralisation des domaines artistique et culturel à l’ère postrévolutionnaire. désormais, sortir l’expression artistique des cimaises de la galerie, amener l’art dans les rues de la ville, aller à la rencontre des habitants, des gens ordinaires qui 'ont pas accès aux oeuvres artistiques - y compris les étudiants d’arts dans la tunisie profonde - est le but ultime de la première session du “ festival international de l’art, de la jeunesse et de la cité au nordouest ”. réfléchir aux liens étroits qui peuvent se tisser entre le citoyen ordinaire et l’art dans l’espace public - quant à leurs enjeux socioéconomiques et leurs défis politico-culturels - constitue la problématique fondamentale des actes du premier colloque international de ce festival. donner "un cadre", à la fois réflexif et appliqué, à la question de "l’art et l’espace public : nécessité, enjeux ou défis ?" est une aventure culturelle inédite dans le nord-ouest tunisien, voire même, dans la plus grande partie du territoire intérieur de la tunisie profonde. c’est une aventure qui part de rien, à savoir que le 1% artistique légalement attribué à la commande publique en tunisie et la création de festivals mettant en oeuvre l’art dans la rue n’a jamais eu lieu dans ces régions intérieures déshéritées et assoiffées de culture. l'art dans l'espace public, l'art et l'espace public, peut-il être l'occasion d'expériences esthétiques et éthiques communes ? l’acte de faire exister des formes d’art dans les rues, les places et les recoins de la ville, pourrait-il se présenter comme uneoccasion de partage entre habitants, artistes et étudiants d’art ? la ville pourrait-elle être un lieu d’investigation par les arts ? chacun des intervenants dans les ateliers de création ou sur le podium des conférences a cherché des réponses singulières à cette bousculade de questions qui a peuplé la première session du "festival international de l’art, de la jeunesse et de la cité au nord-ouest". des conférenciers venus du canada, de l’australie, de l’italie, de la france, de l’egypte, de l’algérie et de la tunisie ont essayé tous d’éclairer les problématiques suivantes : - l’art et la ville au temps du colonialisme et des indépendances. - comment l’artiste adopterait-il la rue comme espace possible d’expression et d’expérience sensibles à mettre en commun avec les habitants et les passagers? - le public adopterait-il le travail de l’artiste ? quelles formes prendrait cet acte d’adoption (participation, simples observations, etc.) ? - quel art pour quelle ville ? - interférences de l’art contemporain et la ville. - si l’on considère internet et les réseaux sociaux comme des espaces publics, quel type de création est-il possible dans ces espaces qui permette de partager une expérience collective à travers l’interaction entre le (les) spectateur(s) et l’oeuvre ? - comment inscrire cette création dans le nouvel espace politique et culturel créé par la révolution ? par ailleurs, nous avons vu dans les ateliers de sculpture marbrière des artistes qui luttent avec des blocs de pierres, provenant de la région, pendant une quinzaine de jour. d’autres ont choisi la voie de la formation des cadres de la jeunesse pour assurer la pérennité de cette action et inciter les formateurs à reprendre l’exercice avec les enfants et les adolescents qui fréquentent les lieux destinés à la diffusion de la culture et de la créativité chez les jeunes. on a essayé, également, de semer quelques graines chromatiques sur cette terre de germination fertile dans les ateliers d’arts plastiques que nous avons réservés aux enfants des écoles rurales.les étudiants de l’institut supérieur des arts et métiers de siliana ont passé des heures entières dans l’atelier de bijouterie pour confectionner en cuivre une éblouissante série de plaques martelées reproduisant les sites archéologiques qui tatouent l’histoire de notre chère tunisie. et par un geste élégant et généreux, monsieur le ministre de l’enseignement supérieur et de la recherche scientifique a choisi de glorifier leurs efforts par l’acquisition de toutes leurs pièces en vue de les offrir, comme cadeaux prestigieux, à ses visiteurs étrangers. le plus remarquable dans le déroulement de cette première session du festival, c’est l’enthousiasme et l’énergétisme éprouvés par tous les protagonistes de la scène qui ont contribué à cette action culturelle, en commençant par les artistes et les conférenciers jusqu’à arriver aux gestes glorieux des officiels. d’ailleurs, le ministère de la culture et de la sauvegarde du patrimoine, à travers sa délégation régionale de siliana, n’a hésité aucun instant pour animer artistiquement les soirées de notre festival par l’organisation de concerts de musique et des pièces de théâtre d’envergure internationale. le ministère de la jeunesse et du sport n’a pas épargné ses efforts pour accueillir nos professionnels et leur ouvrir ses locaux pour former les cadres de jeunesse. nous remercions, enfin, tous les partenaires qui nous ont aidé de près ou de loin dans l’instauration de cette première session et nous veillerons à ce que cette collaboration perdure pour la floraison de l’art et de la culture dans ces zones éloignées de la tunisie.

Je crois à la force des constructions théoriques, et à l’autonomie de la théorie qui, si elle ne veut pas manquer la pratique qu’elle confronte à ses raisons, doit faire l’épreuve de l’altérité de son objet, de sa rationalité propre, dans des conditions qui la constituent comme théorie1. dans cet essai, l’objectif est de dépasser deux lieux communs et d’aspirer à une interprétation non partiale et constructive de l’art contemporain. le premier considère les pratiques artistiques contemporaines comme l’expression la plus évidente du nihilisme de l’époque et les rejette tout en nourrissant unenostalgie des formes d’expression révolues, tandis que le second sacralise ces formes d’expression contemporaines en y voyant le triomphe de l’esthétique. c’est un travail qui part d’un double souci, esthétique et philosophique, et qui essaie d’interroger tout d’abord ce couple "modernitécontemporanéité" dans le champ de l’art essentiellement .il cherche à souligner l’aspect problématique de ce terme toujours lié à l’art de notre temps "contemporain" : que veut dire d’abord contemporain ? ce terme peut-il être utilisé indifféremment aux diverses formes de création contemporaine (qu’elles soient d’occident, d’orient ou d’afrique subsaharienne ?) ; est-il assez adéquat pour exprimer la spécificité de l’art de notre temps ? utiliser le contemporain au pluriel est un choix lexical et méthodologique qui montre que chaque contexte socioculturel doit créer sa propre contemporanéité plastique, et que chaque contexte vit différemment son rapport à la temporalité. cet essai veut donc pratiquer l’exercice du libre examen, participer –modestement – au travail de l’histoire, en cherchant un certain principe d’intelligibilité derrière ce foisonnement inédit de pratiques. si l’histoire se fait en nous et par nous, il y a impérativement un travail de sélection et de révision, auquel on est convié vis à vis de notre présent. l’impératif est donc d’être suffisamment lucide pour ne pas adhérer au présent et subir la myopie qui en est la conséquence. il s’agit de cultiver la capacité de s’arracher au présent sans se soustraire à l’époque et d’instaurer ainsi la nécessité de la réflexion critique. l’exemple de baudelaire est très significatif sur ce plan parce qu’il lie l’exigence critique et l’aspiration à une époque nouvelle ; il ne se limite pas à un point de vue nostalgique. c’est à ce niveau qu’on peut forger une certaine signification de l’actuel ou du présent de l’art et chercher au-delà des possibilités théoriques pour le comprendre. en effet, de baudelaire aux années 80 et jusqu’aux deux dernières décennies, il y a eu une accélération sans commune mesure avec les évolutions qu’a connues l’art pendant les périodes ultérieures. cette ouverture de l’art à cette part d’altérité qui lui était jadis extérieure est définie comme ouverture de l’art sur la vie car "si l’art aujourd’hui se tient au plus près des sources de la vie contemporaine ,ce n’est pas pour nous inciter à nous égarer dans ses labyrinthes, mais au contraire pour nous éveiller, pour nous donner à voir et à sentir ce que nous ne sommes pas en mesure de voir et de sentir dans notre vie quotidienne, pénétrés que nous sommes par des forces qui nous opposent à nous –mêmes

Les mémoires, c'est ce dont on se souvient. les rapporter tardivement, est une gageure. l'effet nocif de certains médicaments, les changements survenus dans l'environnement, le bourrage de crâne de l'audio-visuel, le délaissement de la lecture et de l'écriture au profit de l'internet, tous ces plaisirs néfastes du progrès, expliquent les erreurs de date, de personnes, de lieu qu'on peut faire, d'autant plus qu'il s'agit de choses vécues rapportées simplement. l'intention était donc bien modeste quand un jour à plus de neuf décades, regardant des photos que j'étais seul à pouvoir commenter, je me suis dit : pourquoi ne pas faire connaître à mes enfants et petits-enfants un chemin que j'ai mis près d'un siècle à traverser, les laissant libres de glaner ce qui leur paraîtrait intéressant. ce 'était donc au départ qu'un album de famille. il 'était pas question de me dévoiler à des yeux curieux. mais l'idée m'est venue que le passé avec ses joies et ses peines doit éclairer l'avenir. pourquoi ne pas en faire profiter ceux que l'histoire de notre pays intéresse? finalement une idée peut-être plus pragmatique est venue alimenter le projet. c'est de rassembler le fruit d'une vaste expérience dans le domaine de la santé oculaire qui a duré de 1955 à 2005 et qui a suivi 29 années d'études 1929 à 1954. je voulais en faire profiter les jeunes collègues et les encourager à mieux faire.

Au lendemain de l'indépendance on pouvait noter deux constats alarmants : l'emploi inefficace de nos ressources humaines l'étroitesse de notre champ de vision résultant des années de protectorat. les réalisations qui ont pu voir le jour durant la 2*“™ moitié du xxème siècle sont heureusement un motif de fierté et d'optimisme pour tout tunisien. il 'est pas question de nier ce qu'ont pu réaliser d'éminents collègues dans bien des domaines. mais les historiens de la médecine confirmeront j'espère, que l'ophtalmologie tunisienne 'a pas été absente de l'arène mondiale. des réalisations réussies, en dehors de tout recours à la politique, ou à l'administration. celle-ci les a finalement bien accueillies pour s'en enorgueillir.

En ces débuts du vingt et unième siècle où la spécialisation à outrance imposée par les progrès fulgurants de la science aboutit à une inculture phénoménale des élites en dehors du champ de leur spécialité, quel bonheur d'être en présence d'un humaniste authentique. car le docteur rafik boukhris est le représentant d'une espèce de dinosaures dans cette jungle de prétendus savants qui ne sont même pas conscients de leur ignorance. il fut un temps où le médecin, à l'instar de râzî, d'ibn sinâ, d'ibn rushd et de leurs nombreux semblables, était appelé hakîm (sage) parce qu'il était également versé dans la philosophie, la physique, les mathématiques, la musique et toute sorte de savoirs disponibles à son époque. or, notre auteur, endocrinologiste éminent, N'a rien à envier à ses illustres prédécesseurs. la lecture des deux épais volumes déjà édités, d'une série de quatre, consacrés aux origines des arabo-sémites et aux origines de la nation, témoigne amplement de l'étendue de la culture de l'auteur, qui trouve sa confirmation dans le présent livre 2 centré sur canaan l'arabe et la démystification du sionisme. les dix-neuf chapitres que comporte ce livre partent du deuxième millénaire avant l'ère courante pour aboutir au sionisme d'aujourd'hui en passant par les principautés amorrites, les hittites, les hourrites, les egyptiens et les araméens, et se concentrent au premier millénaire aec sur la syrie et la palestine. ce 'est point par simple intérêt historique que cette contrée intéresse notre auteur, mais dans le souci de rétablir une vérité tellement détournée et défigurée par le texte sacralisé de la torah que des millions de croyants dans le judaïsme et le christianisme ont pris les mythes qu'elle comporte pour des réalités incontestables, avec les conséquences dramatiques que l'on sait, notamment depuis la création de l'entité sioniste et l'occupation par les juifs de la palestine en se référant à ces « mythes illégitimes » selon l'expression de françoise smyth florentin. le premier des ces mythes, censé être le plus ancien et se rapportant à moïse, fait de cette figure le fondateur du judaïsme, du culte rendu à yahvé et des nombreuses prescriptions qui lui sont révélées sur le mont sinaï. mais on sait aujourd'hui avec certitude que le « cycle de moïse » dans la bible est postérieur dans sa formation à celui de jacob, et que celui d'abraham, considéré chronologiquement comme le plus ancien, est en fait celui dont la rédaction est la plus récente. en effet, il s'agit d'une reconstruction de l'histoire du peuple juif à partir d'éléments qui 'ont strictement rien à voir avec la réalité historique telle que nous la concevons aujourd'hui. tout le récit de l'exode, de la traversée miraculeuse de la mer rouge et des exploits guerriers et sanguinaires de josué, est un phantasme 7 que les recherches archéologiques et les documents d'époque démentent de bout en bout. et ni david, ni salomon, décrits dans la bible comme des monarques richissimes et puissants, ne l'étaient le moins du monde, ni leur royaume exigu ne dépassait les frontières d'une petite principauté de quelques kilomètres carrés entourée de vastes et puissants empires. ce sont là, dirait-on, des évidences établies par la recherche historique contemporaine, y compris par des historiens juifs qu'on ne peut soupçonner d'antisémitisme. et pourtant les mythes ont la vie dure et continuent de façonner les idées et l'imaginaire non seulement des sionistes mais également des chrétiens fondamentalistes et de larges secteurs de la population dans les pays occidentaux. en outre, ils alimentent cette notion raciste de peuple élu qui'peut se permettre de nier les droits les plus élémentaires de tous ceux qui 'appartiennent pas à son cercle fermé. l'auteur essaie d'ailleurs de comprendre cette attitude sans naturellement la justifier. il trouve son explication dans l'exaspération de l'identité juive après des épreuves historiques : après l'invasion assyrienne du royaume d'israël en 722 aec et la dispersion de ses habitants dans l'empire assyrien, et après l'invasion babylonienne du royaume de juda en 586 aec et la déportation de la fine fleur de ses princes et de son élite. il voit même une similitude entre ces épreuves et les malheurs qui les ont frappés lors du nazisme. en tout état de cause, il est établi que les juifs vivant dans le monde arabe, et particulièrement au maghreb, sont des arabes ou des berbères autochtones convertis au judaïsme, et que les juifs de l'europe centrale ont adhéré à cette religion suite à la conversion de leurs souverains, comme c'était la règle un peu partout dans l'histoire ancienne, le judaïsme ne cessant d'être une religion prosélyte que depuis le deuxième siècle, lorsque le christianisme a pris le relai du prosélytisme. on est bien loin d'une « race » pure qui s'est disséminée et a formé une diaspora homogène et pratiquant l'endogamie la plus stricte après la destruction du temple de jérusalem par titus en 70 de l'ère courante. après avoir suivi pas à pas les péripéties par lesquelles sont passées la syrie/palestine, la mésopotamie, l'egypte, la crète et toute la région autour de la méditerranée, ainsi que le déroulement des conquêtes menées par les différents souverains des empires qui les convoitaient, et les déboires des peuples qui les habitaient, l'auteur a concentré son intérêt sur les conditions d'émergence de l'idéologie qui a trouvé son expression dans la torah et qui est à l'origine du particularisme juif se muant en racisme exclusiviste. sa lecture des événements qui ont suivi la conquête babylonienne au sixième siècle aec l'a amené à la conclusion que c'est le scribe ezra/esdras - le uzayr du coran--, influencé par le zoroastrisme qu'il a connu à babylone, qui est le rédacteur du texte sacralisé ensuite sous le nom de torah, dont les cinq premiers livres, le pentateuque, avant que ne 8 leur soient ajoutés d'autres compilations dont notamment les prophètes, constituent la référence sacrée des juifs et des chrétiens. cette thèse très fouillée et finement démontrée pourrait prêter à controverse. les spécialistes contemporains de l'exégèse vétérotestamentaire ne seraient pas d'accord avec dr boukhris sur la responsabilité d'un auteur unique. ils soutiendraient plutôt qu'il s'agit d'une oeuvre collective s'étalant sur au moins deux siècles et due à plusieurs auteurs anonymes. il 'en demeure pas moins qu'une bonne partie de cette oeuvre reflète des préoccupations situées bel et bien chez les juifs rentrés de babylone par la grâce de cyrus et soutenus par le pouvoir babylonien. que la torah soit en définitive l'oeuvre d'ezra ou de plusieurs auteurs, et que le talmud en ait fait une lecture littéraliste, cela ne change rien à la constitution sur sa base du sionisme d'hier et d'aujourd'hui et à la conviction intime qu'elle a implanté chez les juifs d'être le peuple élu supérieur à tous les autres sans distinction. l'auteur est par ailleurs parfaitement conscient de la supériorité militaire actuelle d'israël, et de la faiblesse des arabes divisés et soumis à des systèmes anachroniques claniques et despotiques sous couvert religieux, mais son ouvrage témoigne d'un optimisme à toute épreuve nourri par les leçons d'une histoire longue et tumultueuse et par les enseignements tirés de la psychologie, de l'anthropologie et de la démographie comme de la science politique. ce qui lui permet d'affirmer en toute lucidité que le racisme juif et son idéologie sioniste 'ont pas d'avenir. ecrit d'une plume alerte, le livre très riche à tous égards qui est entre les mains du lecteur donne à celui-ci l'impression de lire un roman où les héros se mêlent aux comploteurs et où la trame du récit 'est point ennuyeuse malgré la somme vertigineuse de détails qui y sont relatés. ne serait-ce qu'à ce titre il mérite d'être lu et diffusé aussi largement que possible. espérons qu'il trouvera bientôt un traducteur en anglais pour toucher le maximum de public dans le monde, et en arabe pour que les jeunes générations accèdent à un savoir qui les concerne au premier chef. pour toutes ces raisons, l'académie tunisienne beit al-hikma s'enorgueillit de compter dr rafik boukhris parmi ses membres qui font honneur à l'élite tunisienne et la placent très haut sur le podium de l'érudition, du courage intellectuel et du militantisme le plus noble.

Sommes-nous, aujourd'hui, en présence d'une crise de l'histoire économique et financière subissant le sort de l'école des annales

Cours élaboré dans le but de présenter de façon simple les différents constituants cellulaires et les modalités de leur fonctionnement en mettant l'accent sur l'interdépendance des diverses structures

-comptabilité analytique appliquée - l'uniform system of account - le f&b control management - exercice et cas d'applicatio

Ce manuel présente une introduction à la conception assistée par l'ordinateur (cao) dans l’industrie d’une façon générale et de la cao des systèmes électriques décrits par les équations du champ électromagnétiques d’une façon plus détaillée. cette introduction met en relief la multidisciplinarité des phénomènes régissant le fonctionnement des systèmes physiques ainsi que le fort couplage entre ces phénomènes. cependant, la grande évolution des moyens de calculs et de simulation ainsi que les méthodes numériques appropriées ont permis à la cao de bien répondre à des cahiers des charges de prototypage numérique et d'optimisation de plus en plus complexes et exigeants. cette présentation de la cao en génie électrique a été suivie au chapitre 2 par la modélisation du champ électromagnétique dans les systèmes électriques dont le fonctionnement est régi par les équations de maxwell. plusieurs formulations sont proposées sous forme de modèles électrostatiques, magnétostatiques, électrocinétiques et magnétodynamiques. des applications directes ont été élaborées pour des systèmes électriques variés. (actionneurs électriques, micromoteurs, réseaux et transformateurs....). une série d'exercices, partiellement résolus au début du chapitre 2, sont proposés en fin de ce chapitre ayant pour objectif l’utilisation et la maitrise d’un logiciel de cao pour le calcul du champ électromagnétique par la méthode des éléments finis. le troisième chapitre de cet ouvrage présente la méthode des eléments finis (mef), largement utilisée par les logiciels de cao dans les domaines du génie mécanique, civil et électrique pour la résolution des équations aux dérivées partielles et en particulier des équations de maxwell dans le domaine de l'électrotechnique. ce dernier chapitre, dédié à la présentation de la méthode des éléments finis ne prétend pas traiter de manière exhaustive cette méthode, sachant que d’excellents ouvrages dédiés sont disponibles avec d’autres cours universitaires spécialisés dans ce domaine. nous envisageons essentiellement dans ce chapitre une présentation simplifiée de la mef d’un point de vue concept, organisation et méthodologie utilisés par les logiciels de cao. la géométrie des éléments; les éléments de référence, la formulation intégrale et l'organisation des calculs de résolution des équations aux dérivées partielles dans le domaine spatio-temporel sont succinctement exposés. des exemples sont proposés pour illustrer d'une façon simplifiée les notions les plus importantes de mef. le long de l'ouvrage, les problématiques posées dans le domaines de la cao ont été mises en exergue avec les évolutions proposées par les logiciels appropriés les plus récents qui présentent de plus en plus des solveurs multiphysiques. les annexes fournissent un complément d'information sur le calcul vectoriel, la formulation intégrale des équations de maxwell et plusieurs méthodes de formulation du modèle magnétodynamique ainsi que l’évolution des softwares multiphysiques.

Le mot sonne savant, mais « l’herméneutique », qui est l’art d’interpréter, renvoie à une expérience tellement commune que personne ne peut prétendre y être étranger : en toutes circonstances, nous interprétons ! quand ce n’est pas le discours de celui qui nous parle, ou du texte que nous lisons, c’est telle ou telle situation dans laquelle nous nous trouvons qui nous interroge sur son sens en requérant une réponse appropriée… mais, que ce soit en egypte ancienne, en mésopotamie ou ailleurs, des hommes lisaient dans le ciel étoilé avec l’espoir d’y découvrir, comme à partir d’un promontoire, ce que nous réservait ici-bas la marche du monde. cette pratique « extraordinaire » de l’interprétation ne pouvait s’accomplir sans que se manifestent, comme pour tout métier, des « règles de l’art »… voilà sans doute les tout débuts de l’herméneutique, dont nous avons voulu suivre les chemins jusqu’à nous. cependant, avant d’en arriver là, il nous aura fallu traverser des contrées où l’herméneutique se fait tour à tour pratique de lecture des textes sacrés, développement d’une approche critique de ces mêmes textes, découverte des grandes œuvres de la littérature mondiale à travers la barrière des langues…

Cet ouvrage regroupe des corrigés d’exercices et de problèmes. les énoncés de certains sont réunis dans le manuel de « chimie inorganique, cours et applications » publié chez cpu. d’autres sont des problèmes proposés dans des concours ou examens. leurs contenus présentent des aspects théoriques et pratiques. les applications sur la chimie du cristal parfait et imparfait constituent la première partie (chapitres i et ii) de cet ouvrage. il s’agit d’abord de compléter la description des structures cristallines des différentes familles de composés solides inorganiques dont les plus simples font l’objet des études du premier cycle. ensuite, la rationalisation et l’interprétation de leurs propriétés sont traitées utilisant les modèles quantiques mais aussi des approches empiriques dont les points forts sont la prédiction de ces propriétés. l’écriture des équilibres de formation des défauts ponctuels dans les solides stoechiométriques et non stoechiométriques, utilisant le symbolisme de kröger-vink, constitue le premier volet des applications sur le cristal imparfait. l’étude de la conductivité électrique a été développée aussi bien pour les solides stoechiométriques que non stoechiométriques. pour ces derniers, les applications traitent du rôle des défauts ponctuels et de leur influence sur les propriétés de conduction des solides. le traitement des solides sous atmosphère contrôlée et la substitution atomique sont introduits pour analyser leurs effets sur le contrôle de la conductivité ionique et électronique. la deuxième partie (chapitres iii et iv) est consacrée aux applications sur les composés de coordination. la nature de la liaison métal-ligand est d’abord modélisée dans le cadre de la théorie du champ cristallin. les critiques apportées à cette dernière sont dépassées grâce à la modélisation dans le cadre de la théorie du champ des ligands. l’utilisation de ces deux théories permet d’expliquer l’évolution de plusieurs propriétés physico-chimiques (déformation des polyèdres de coordination, rayon ionique, énergie réticulaire, enthalpie d’hydratation, distribution des cations dans les sites tétraédriques et octaédriques des spinelles…). les applications concernant les propriétés optiques des composés de coordination visent la prédiction et l’exploitation de leur spectre électronique. la détermination des caractéristiques (, b’) est faite en exploitant les diagrammes de tanabe-sugano ou le modèle de lever. dans la dernière partie (chapitre v) de l’ouvrage, les applications portent sur les propriétés électroniques des solides. l’exploitation est faite sur la base de la théorie des bandes. d’une manière générale, la référence est souvent faite au manuel de cours, pour éviter des démonstrations ou des discussions déjà développées dans ce livre. les données nécessaires à la résolution des exercices et problèmes figurent dans les annexes aussi bien à la fin de chaque chapitre, qu’a la fin de cet ouvrage ou à la fin du livre de cours. enfin, mettre entre les mains des lecteurs et lectrices un texte exempt d’erreurs est une préoccupation première de l’auteur. cette tache difficile exige du temps et de l’expertise de la part de quelqu’un qui n’est pas impliqué dans le projet. pour cette raison, mes remerciements vont à madame narjès batis qui a lu et corrigé toutes les parties de cet ouvrage. mais d’avance, les remerciements vont aussi à tous les lecteurs et lectrices qui me feront parvenir leurs remarques et suggestions. je ne peux terminer cette partie sans remercier vivement toute l’équipe du centre de publication universitaire (cpu) de tunisie et plus particulièrement mme sonia sahnoun, directrice de l’édition et de la diffusion, pour son dévouement, sa haute compétence et sa disponibilité pour la mise en forme de cet ouvrage.

Chimie,inorganique,cours,applications

Cet ouvrage s’adresse aux étudiants du niveau 3eme année licence universitaire et aux élèves des classes préparatoires aux écoles d’ingénieurs. il pourra également être utilisé avec profit par les candidats au concours d’admission au professorat d’enseignement secondaire.il est constitué de deux parties. la première présente un bref résumé du cours de cinétique chimique et des notions de catalyse. la seconde partie est consacrée à des problèmes d’examen avec des corrigés bien détaillés.les notions essentielles du cours couvrent l’ensemble du programme de cinétique chimique du niveau licence universitaire et sont conçues de façon à aider l’étudiant à retenir ces connaissances. le traitement mathématique des équations différentielles développées est bien simplifié et claire.a partir des problèmes récents posés aux examens durant environ une décennie à la faculté des sciences de tunis, nous proposons un outil de révision et d’assimilation de la cinétique chimique. ces problèmes constituent des thèmes de réflexion bien adaptés aux programmes de cinétique chimique et catalyse ainsi qu’à la durée attribuée à ces épreuves.dans la conception de ces problèmes, nous avons essayé de montrer, d’une manière générale, dans quelles conditions peuvent s’accorder les résultats de l’expérience avec les mécanismes réactionnels que l’on propose.2nous espérons avoir mis à la disposition des étudiants, un manuel leur permettant d’aborder les examens et les concours dans les meilleures conditions.les auteurs

Dans le domaine de télécommunications l’optique prend un role de plus en plus important grâce à la fibre optique qui possède des très faibles pertes et aux composants associés. citons, par exemple, la technologie optique wdm (wavelengh division multiplexing) multiplexage en longueur d’onde qui permet de véhiculer à la vitesse de la lumière une grande quantité d’informations, avec une bonne confidentialité, nécessaire pour les communications modernes. ce présent ouvrage constitue un manuel de communications optiques élaboré, après dix ans d’experience d’enseignement supérieur en optoélectronique, à l’intention des étudiants du cycle d’ingénieurs dans le domaine des sciences de l’ingénieur et spécialement en télécommunications, ainsi que les étudiants des deuxièmes et troisièmes années des licences de l’enseignement supérieur dans le domaine des sciences et technologies et particulièrement en licence stic. les étudiants des mastères professionnels et recherches en télécommunications peuvent se servir enormement de cet ouvrage. ce manuel traite en quatres chapitres l’essentiel du programme de communications optiques et d’optoélectronique. chaque chapitre est illustré par une série d’exercices entièrement corrigés et ce dans le but d’aider le lecteur à s’adapter avec les bases essentiels de l’optoélectronique et de la transmission sur fibre optique. cet ouvrage est organisé comme suit : le premier chapitre est consacré à l’étude du support de transmission optique : la fibre optique. le deuxième chapitre comporte l’étude des sources émmetrices : diodes électroluminescentes (del) et diodes laser (dl). la conversion électrique/optique (électron/photon) sera exploitée. le troisième chapitre traite l’étude des récepteurs optiques : les photodétecteurs. une étude détaillée de la photodiode pin et de la photodiodes à avalanche (pda) sera présentée (conversion optique/électrique), ainsi que les souces de bruit dans la photodiode qui affectent le signal. l’étude de la transmission optique fait l’objet du dernier chapitre. le bilan de liaison en puissance, la transmission numérique, le multiplexage/démultiplexage sur fibre optique, les coupleurs et l’amplificateur optique seront traités. on abordera la façon dont les différents éléments (émetteur, fibre, détecteur) sont choisis et assemblés d’après des critères tels que la distance de la liaison, le bruit et le débit d’informations à transmettre. j’espére que cet ouvrage donnera au lecteur un outil efficace à la préparation de ses examens.

Le but principal de ce livre est de permettre au lecteur d'appréhender les concepts économiques et de savoir leurs aussi au niveau théorique dans la construction des modèles qu'au niveau pratique dans des analyses économiques sectorielles

Over a long period, western culture perceived human faculties as organized in a hierarchical order according to which emotions were demoted and reason was viewed as superior. this brought about the misconception that reason alone is our guide to truth and that emotion should be excluded from decision-making and from any judgment. such a view was inherent in the philosophical school of stoicism, which perceived emotion as the enemy of reason. another widespread view in western culture is the idea of the separateness of emotion from reason. this stemmed from the cartesian philosophy which defined the mind as an entity separate from the body and emotions. oatley and jenkins (1996, p.122) argue that ‘emotions have traditionally been regarded as extras in psychology, not as serious mental functions like perception, language, thinking and learning.’ as a result, emotions have been banished from the study of semantics. lakoff (1987) argues that emotions are often considered to be feelings only, and as such are viewed as devoid of conceptual content. as a result, the study of emotions is usually not taken seriously by students of semantics. since the emergence of conceptual metaphor theory in the 1980s, many researchers have been concerned with the ways in which language reflects the underpinning conceptual structures that humans utilize to understand the surrounding world. thus, abstract concepts such as time and emotion are construed and understood in terms of more tangible and concrete concepts (lakoff & johnson,1980; kövecses, 2002). in their seminal book metaphors we live by, these writers show how concrete domains, such as money, objects, etc., are systematically utilized as source domains for the comprehension of more abstract and difficult concepts such as time, love, life, etc. (lakoff & johnson, 1980). researchers define emotion as a very subtle and complex phenomenon that is systematically understood through more tangible domains,such as (1) spatial orientation, as in ‘i am feeling down today!’; (2) natural forces, as in‘waves of passion overcame him’; (3) containment as in ‘she lives in fear;’ (4) struggle, as in ‘she was overcome by conceit; light, as in ‘her eyes were sparkling like diamonds,’ etc. the studies conducted on emotion metaphors have demonstrated that emotions are not mere feelings but have a conceptual content. emotion is defined as a multidimensional experience composed of various aspects. for example, an emotion can be experienced with disparate degrees of intensity. the emotion of anger can range from mild irritation to insanity. happiness can include light contentment or strong euphoria which makes the happy person feel as if ‘floating’ or ‘in seventh heaven.’ sadness can range from a downward posture to insanity. love is construed as unity between two complementary parts and as leading the lover to lose control as if s/he were under the effect of magic. pride can range from ‘ostentatious behavior’ to a struggle. an emotional experience has different degrees of intensity. kövecses (2000, p. 41) has made an attempt to give credit to the intensity aspects of emotion, as follows: intensity of emotion is amount/quantity (of substance in a container) intensity of emotion is heat increase in intensity of emotion is growth intensity of emotion is increase in effect (of force). the present book aims at analyzing and comparing conceptual metaphors for love, anger, sadness, pride and happiness in two unrelated languages, english and tunisian arabic, within the theoretical framework of cmt as proposed by lakoff and johnson (1980) and kövecses (2002). the choice of this topic as the subjectfor this book was motivated by several factors. first, despite the number of studies conducted within cmt on emotions, with the exception of z. maalej’s study (2004), very little has been conducted on emotion metaphors in tunisian arabic. second, comparative enterprises involving two genetically and geographically different languages, such as english and tunisian arabic, will uncover what is universal and what is culturespecificin metaphor, a result that could not beobtained from monolingual studies. third, this study will give evidence for the cmt claim that emotion is understood via more tangible, experiential and concrete domains by showing that the five emotions of love, pride, anger, sadness, and happiness are expressed and construed via more concrete domains. finally, this study will contribute to semantics by studying emotions. in fact, despite the growing interest in emotion studies, emotions have remained ‘notoriously difficult to pin down’ (kövecses, 1986, p. 61). for instance, talking about love, kövecses states that ‘various authors in various disciplines have expressed the view that love is a concept that is difficult to grapple with and define’ (p. 61). this study will contribute to the field by scrutinizing the metaphorical conceptualizations of five emotions: love, pride, anger, sadness and happiness, in two different linguistic communities.

Cet ouvrage rassemble les épreuves de physique corrigées proposées de 2005 à 2016 aux concours nationaux d’entrée aux écoles d’ingénieurs filière technologie. il s’adresse principalement aux élèves des cycles préparatoires technologie, math-physique et physiquechimie et il est également utile aux étudiants des licences de physique et aux candidats des concours du capes et de l’agrégation de sciences physiques. le continu de cet ouvrage est présenté de manière soigneusement détaillée permettant à l’étudiant la compréhension des énoncés et de leurs corrigés. nous avons incorporé de nombreux commentaires (paragraphe titré par n.b ou remarque) pour attirer l’attention de l’étudiant sur les pièges à éviter et mettre en lumière les principales difficultés rencontrées. les problèmes des différentes sessions illustrent les notions du cours et permettent d’en mieux assimiler les lois fondamentales de la physique et leurs applications dont la plupart issues de la vie courante ou relatant des aspects fondamentaux et des expériences importantes. il est conseillé de traiter les énoncés de chaque problème suivant l’ordre des questions et de ne pas négliger tel ou tel qui semble facile et de ne pas succomber trop rapidement à la tentative de lire la solution. outre son contenu scientifique, cet ouvrage présente un intérêt pédagogique qui permet à l’étudiant de comprendre les phénomènes physiques et de manipuler les outils mathématiques qui les modélisent. nous exprimons notre profonde gratitude au professeur habib bouchriha pour ses encouragements et ses précieux conseils. ses qualités scientifiques et humaines ont permis d’avoir des échanges intéressants, sympathiques et structurants. nous adressons nos sincères remerciements à l’ensemble des membres de la commission qui ont élaboré les sujets des concours et leurs solutions. ces sujets qui sont organisés et d’une grande qualité pédagogique sont d’un très bon niveau et valorisent nos concours à l’échelle internationale. nous remercions d’avance tous les utilisateurs de cet ouvrage qui voudront bien nous faire part de leurs critiques et de leurs remarques constructives pour améliorer le continu et éviter les erreurs éventuelles qui ont pu glisser dans le texte lors d’une prochaine édition. tunis le 11/08/2016 les auteurs table des matieres épreuve du jeudi 13 juin 2005. exercice 1 : diffraction par une fente. exercice 2 : conducteurs et condensateurs sphériques problème : à l’occasion du bicentenaire des expériences de fourier

Cet ouvrage est destiné essentiellement aux étudiants des classes préparatoires scientifiques pour la section mathématique physique (mp) et plus généralement aux étudiants des premiers cycles universitaires. il est strictement conforme aux programmes officiels des classes préparatoires aux grandes écoles. il constitue un outil pour les étudiants, pour une préparatrice efficace des concours et l’acquisition d’une formation solides des thèmes abordés. trois grandes thèmes ont été abordés dans ce livre, à savoir, l’eléctromagnétisme, l’optique ondulatoire et le transfert thermique. le premier chapitre précise les compléments et les bases mathématiques nécessaires utiles à la compréhension du cours. les deux premiers thèmes (du deuxième chapitre au vingtième chapitre) est une partie commune aux deux filières (mp) et (pc). le troisième thème (les quatre derniers chapitres) ne concerne que les classes (mp) et technologie (t). il est conseillé aux étudiants de lire attentivement toutes les remarques, d’essayer de faire toutes les applications qui constituent généralement un outil puissant pour comprendre le cours. on trouvera à la fin de chaque application des indications. je tiens à remercier tous les membres, directeur, personnels administratifs et techniciens du centre de publication universitaire pour l’acceptation et le soin apporté à la réalisation de cet ouvrage. enfin je serais très reconnaissant à tout lecteur, collègue ou étudiant qui veux me signaler leurs remarques et commentaires constructifs à fin d’améliorer de plus cet ouvrage.

L’ordinateur tout seul, est un simple objet courant incapable de résoudre un problème. bien évidemment, ce n’est pas la machine-ordinateur en tant que telle qui possède cette faculté, mais les applications ou encore les logiciels développés par les programmeurs et installés sur celle-ci. un ordinateur sans programme n’a aucune utilité. seul le programme fait de l’ordinateur un objet « intelligent », traitant l’information de façon à en extraire des valeurs pertinentes selon son objectif final. ainsi, créer un programme, une application, c’est apporter de « l’esprit » à l’ordinateur et rendre cette machine utile. pour que cet esprit donne sa pleine mesure, il est certes nécessaire de bien connaître le langage des ordinateurs, mais surtout, il est indispensable de savoir programmer. la programmation est l’art d’analyser un problème afin d’en extraire la démarche à suivre et par la suite l’algorithme susceptible de résoudre ce problème. c’est ainsi l’apprentissage de l’algorithmique et de la programmation est une phase primordiale afin d’adapter l’ordinateur aux besoins des utilisateurs. c’est dans ce but, que nous consacrons cet ouvrage qui aide aussi bien les étudiants en informatique que les enseignants à maîtriser les techniques de l’algorithmique ainsi que l’art de la programmation en langage c. cet ouvrage intitulé « de l’algorithmique à la programmation c » est le fruit des années d’enseignement à l’institut supérieur des etudes technologiques de sfax et au sein d’autres institutions universitaires. l’objectif de l’ouvrage est d’expliquer à travers une panoplie d’exercices corrigés comment résoudre différents types de problèmes et procurer au lecteur la ou les solutions algorithmiques ainsi que leur traduction en langage c. chaque chapitre contient un rappel de la syntaxe algorithmique, suivi d’un ensemble d’exercices corrigés en algorithmique accompagnés de leurs codifications en langage c. l’ouvrage traite :  les types simples et leurs manipulations,  les types composés et leurs besoins en traitement itératif ainsi qu’en programmation modulaire sous forme de sous-algorithmes et  les structures de données avancées telles que les listes chaînées, les piles, les files et les arbres. sur le plan pédagogique, les énoncés des exercices et leurs solutions sont bénéfiques pour le lecteur pour s’entrainer et améliorer ses compétences en terme d’algorithmique et de programmation. ce document est consolidé par une annexe présentant d’une manière succincte la syntaxe des primitives essentielles du langage c.

L’esthétique paranoïaque

Les neurosciences, actuellement, mettent en exergue des réseaux plutôt que des sites cérébraux. ainsi la « capacité à imaginer » mobilise l'associativité de circuits neuronaux, avec un rôle privilégié pour le cortex préfrontal. celui‐ci a ainsi une fonction essentielle pour la créativité. la créativité, la capacité à imaginer 'est pas seulement une liaison d'images ; elle est faite, d'après ces données neuroscientifiques, d'idées, de projets d'action et de souvenirs, voire de traces mnésiques. l'imagination peut différer de la créativité : elle peut ne consister qu'en l'évocation d'images de façon statique. narcisse, contemplant son reflet dans l'eau en serait un exemple. nous pourrions encore évoquer le paranoïaque répétant toujours la même image persécutrice, les images idéologiques figées et répétitives, les idoles statiques... ces images fixes mettent en jeu d'autres régions cérébrales davantage postérieures qui servent à se représenter. sont alors activées les régions occipitales pour la vision et temporales pour les images auditives. mais il existe des réseaux inhibiteurs qui peuvent aussi interférer. la capacité à imaginer 'est donc pas que la fonction qui consiste à recevoir et produire des images. son rôle principal est la créativité. la créativité est guidée vers un but. ainsi, si la créativité ne peut pas se passer d'imagination, l'imagination peut se dérouler sans créativité. la capacité à imaginer est un processus transformateur de la pensée. nous voici proche de la théorisation de w. bion pour qui la pensée lie, corps, émotion et symbole dans une mobilité transformatrice du monde interne. l'ouvrage dirigé par riadh ben rejeb nous amène depuis narcisse fixé sur son reflet dans l'eau, jusqu'à une polyphonie culturelle. nous voici au coeur de « la capacité à imaginer » avec sa richesse dans le temps et l'espace. nous pourrions à sa citation de la bible au début de son texte, ajouter le passage concernant la réception de la loi par les hébreux. la phrase énonce : « ils virent des voix ». elles devinrent écriture sur les tables. nous voici dans la mobilité polysensorielle qui accède à la polysémie de la symbolisation avec l'écriture. r. ben rejeb, fait très justement référence à freud privilégiant l'écoute plutôt que la vision. wahid essaafi, à propos de la création de la femme, nous montre le jeu de mots sumériens entre «côte » et « vie ». la bisexualité est ainsi en jeu dans l'oeuvre de vie. enfin dans le même texte, la citation de bottéro, (p. 136) spécialiste des écrits de la créativité mésopotamienne, nous conduit à l'inachevé... il parle d'une pensée « qui, N'ayant pas encore réduit les idées pures ni appris à construire les raisonnements formels, procédait par images et par enchaînements d'imaginations, recherchant beaucoup moins la génétique contrôlée et objective d'une donnée de fait que la suite d'évènements, reconstruits avec plus ou moins de fantaisie, qui suffisait à en rendre raison ». la capacité à imaginer est inachevée et abolit les limites de la répétitivité, elle est hors du temps et de l'espace. elle peut dépasser la pensée logique secondarisé pour plonger dans les profondeurs de l'inconscient. n. geblesco introduit l'importance du fantasme. celui‐ci peut consister en une fantaisie, une rêverie consciente. mais si on se réfère au terme anglais « phantasme » avec « ph », nous voici dans une problématique inconsciente. s. isaacs (1952)1 nous a montré combien le phantasme s'enracine dans les émotions du corps, et combien il peut être précoce, avant l'organisation d'un langage secondarisé. elle nous décrit un bébé de 18 mois terrorisé par la semelle d'une chaussure qui baille. plus tard après l'âge de 2 ans, l'enfant expliquera que la chaussure pouvait la manger. l'écartement de la semelle donnait l'image d'une gueule dévorante. nous voici dans la projection identificatoire et le phantasme. la capacité à imaginer et ses phantasmes intègrent le corps et la communication non verbale. lorsque la communication non verbale conduit à la narration, elle permet le travail du récit du rêve. le travail du conte est proche du travail du rêve avec les mécanismes de condensation, de déplacement, de représentation du contraire, etc. il permet de mettre en scène les phantasmes de désir, de figurer les pulsions monstrueuses. la semelle de chaussure qui baille est proche des ogres ou sorcières. le conteur permet l'accès à la narration et à la transformation des contes selon les époques, les publics, les cultures. un nouvel espace imaginaire est créé, espace partageable et transformable, espace qui transmet les récits immémoriaux d'une culture. nous voici à l'interface de l'individuel et de la culture dans un processus de transmission intergénérationnel. des idéaux sont ainsi véhiculés. la capacité à imaginer d'une société qui s'exprime ainsi, permet sa survie à travers guerres et destructions. les processus identificatoires et leurs transformations ont un pouvoir thérapeutique sur le plan collectif comme individuel. ces vertus thérapeutiques, peuvent être appliquées comme le développe r. ben rejeb. nous avons pour notre part utilisé1 l'espace du conte au centre médico psycho pédagogique de l'université de caen pour des jeunes enfants au langage pauvre, et à la vie fantasmatique limitée dans leur environnement culturel privilégiant un fonctionnement opératoire. le travail en groupe avec une conteuse et une psychothérapeute se faisait en présence de leurs mères.avec le jeu du sable, la communication non verbale permet, comme nous le montre l. tarantini, la rencontre et la mise en scène de processus inconscients et le partage essentiel de l'affect. l'affect est au coeur du phantasme en action dans le processus créateur de la capacité à imaginer. cet ouvrage nous permet de le rencontrer dans un vaste espace communiquant où des personnages comme maïmonide et saint augustin se rencontrent et dialoguent avec freud et l'enfant du « for‐da ». celui‐ci met en scène le retour de l'objet, la propre existence du sujet en quête d'objet, et sa disparition possible dans l'image du miroir. le pouvoir d'enveloppement des images, comme nous le montre r. latiri, constitue un parexcitation, un accès au sens des émotions indicibles inscrites dans le corps et transmises à travers les générations. le sujet peut, luttant contre la destructivité, se rassembler. il accède à l'existence.

Ce recueil d'études pluridisciplinaires porte sur le paysage perçu à la fois dans sa dimension géographique et dans sa dimension esthétique. des spécialistes de différents horizons reviennent sur le concept de paysage et sur les descriptions de paysages - de tunisie et d'ailleurs. une première partie (panoramas) présente des études générales sur la typologie des paysages tunisiens, sur l'histoire du paysage dans la toponymie en ifrîqiya et sur les paysages urbains dans le monde. une seconde partie (enquêtes) présente des études de cas sur les littoraux et les paysages de dunes, sur l'aménagement paysager des espaces en ville et sur les paysages fluviaux. la troisième partie (topographies) est consacrée à la poétique du paysage en europe et aux états-unis d'amérique du xive au xixe siècle. cet ouvrage se présente comme un guide pour décrire, analyser, comprendre, aménager, apprécier, et, peut-être, protéger les paysages de notre monde dans toute leur diversité

Le choix des politiques pédagogiques en rapport avec l'enseignement du design est contextuel et tributaire des intérêts et de la conscience d'une époque. face à l'économie moderne de marché, basée sur l'infrastructure industrielle et les potentialités compétitives, l'individu a été perçu jusque-là, comme un être rationnel et autonome, motivé par des causes utilitaires et des intérêts matériels. pour permettre de satisfaire ces qualités, l'enseignement du design a permis de mettre en place des méthodes et des contenus pédagogiques techno-centrés conformes à ces idées et centrés sur le produit. cette façon de percevoir l'apprentissage du design a impliqué jusque-là des formations purement techniques, où le savoir faire distance le savoir penser et le savoir être. couleurs, formes, volumes, matières, mécanismes, systèmes…sont inculqués à des étudiants qui deviennent les spécialistes de la production dans un domaine précis. des compétences démontrables sont dispensées en faveur d'une pratique rentable du design. schématiquement et dans la majorité des écoles, un processus de conception rigoureux est initié pour être appliqué à tous les projets dans une spécialité donnée. il suppose des étapes prédéfinies et se base essentiellement sur des connaissances spécialisées et une attitude orientée par le formateur. bien évidemment, cette méthode d'ordre académique, mise sur les qualifications de l'apprenant qui sont évaluées par des tests, mesurées par des notes et statuées par des diplômes. une pédagogie relativement directive a pour mission de servir de tremplin à la mise sur le marché de profils brillants, susceptibles dans le sillage de leur réussite, de servir efficacement le développement économique moderne. elle se base sur un modèle précis qui exige des qualifications particulières, valorisant une élite starisée. celle qui réussit à se soumettre au modèle du designer idéal. dans les écoles de design, il existe une longue tradition d'enseignement à travers la pratique. ces enseignements sont dispensés en atelier à travers la simulation d'une situation professionnelle au moyen de projets étalés sur des périodes plus ou moins longues, demandant généralement un certain nombre de compétences techniques. a travers une variété de pratiques et des connaissances tacites, l'accent est mis sur un savoir formel à travers duquel, on s'attend à ce que les étudiants deviennent des penseurs indépendants, auto-anlaytiques et critiques, dans un environnement qui ne met pas l'accent sur la théorie, mais embrasse plutôt les compétences clés, liées à une insertion professionnelle garantie. dans ce contexte et pour la plupart des étudiants, les objectifs se résument à atteindre un niveau de capacité, susceptible de leur permettre d'évoluer pour devenir des professionnels du métier. afin d'atteindre cette norme, les étudiants doivent répondre à certaines caractéristiques et acquérir des compétences correspondantes à un profil de designer professionnel prédéfini. on peut affirmer que la clé pour atteindre ce niveau réside dans leurs capacités à penser une solution de manière ciblée en employant des capacités intellectuelles. plus particulièrement, ils ne peuvent aspirer à ce niveau requis, que s'ils prouvent qu'ils sont capables de penser de façon créative. la capacité de s'engager dans la synthèse créative des idées par la pensée design est essentielle s'ils souhaitent intégrer le monde professionnel. pour de nombreux étudiants, lors d'un éventuel recrutement, la manifestation matérielle de leurs compétences passe par leur portfolio. leur évaluation est engagée sur la base de cette preuve matérielle de la créativité. pour démontrer et prouver qu'ils peuvent penser de façon créative, les étudiants communiquent leurs compétences à travers des moyens visuels en termes de dessins et de représentations. alors que la pensée design, nécessaire à l'intégration professionnelle se place bien au-delà des compétences techniques, ces dernières demeurent un standard d'évaluation, que ce soit dans les écoles ou dans le cadre des recrutements.

Ce livre dévoile le «Comment du Pourquoi» du devenir salafiste en Tunisie, naviguant habilement entre les échelles macro, méso et micro ; ainsi qu’entre les dimensions subjectives et objectives, en retraçant le présent à travers le prisme du passé, il met en lumière l’existence d’un processus de conversion au salafisme. Cette analyse approfondie révèle comment les dynamiques à grande échelle influencent les trajectoires personnelles, tout en montrant comment les expériences individuelles s’entrelacent avec des structures sociales et culturelles plus larges. Ainsi, le livre offre une compréhension nuancée de la conversion au salafisme, soulignant la complexité de ce phénomène qui ne peut être pleinement saisi qu’en considérant à la fois les facteurs historiques, sociaux et psychologiques. En définitive, cette recherche éclaire les multiples facettes du devenir salafiste en Tunisie, fournissant une perspective essentielle pour appréhender le processus de conversion dans son intégralité.

ا توفر معجم يجمع بين الدقة والشمول هو الشرط الاساسي لنجاح كل محاولة لتعريب الجغرافيا. فما ان شرع أساتذة الجغرافيا بتونس في تدريس الجغرافيا باللغة العربية حتى قامت لجنة منهم باعداد هذا المعجم للمصطلحات الجغرافية لمساعدة الطلبة والاساتذة وكل من له اهتمام بتعريب العلوم الانسانية .وعلوم الارض والمناخ وقد تم انجاز هذا المعجم ، الذي استمن اعداده عدة سنوات ، بالاعتماد على ما نشر الى حذ الان من معاجم بالبلدان العربية بالاضافة الى أهم المراجع العلمية واللغوية. الآ أن اللجنة استبدلت المصطلحات العربية الغريية التركيب والنطق أحيانا بأخرى سهلة الفهم والاستعمال مع ابقائها قدر الامكان على دقة المعنى ، كما أنه كانت لها الجرأة في اقحام مصطلحات جديدة رغم اقتناعها في بعض الاحيان بعدم الاهتداء الى المصطلح المناسب. فالغاية العاجلة من هذا العمل في هذه الفترة الانتقالية هي وضع معجم ناجع يسهل تعريب الجغرافيا ويرغب في القيام به. أما على المدى البعيد ، فاللجنة لا تعتقد أنها توصلت الى حل كل مشاكل التعريب بل أن العمل يجب أن يتواصل لمراجعة المصطلحات التي تحتاج الى ضبط أدق ومسايرة تطور البحوث الجغرافية ، كما أنه على مستوى أوسع يشمل جميع الجغرافيين في البلدان العربية يجب أن توكد المصطلحات ويتم التنسيق بين كل المجهودات المبذولة في هذا .الميدان

« aucun peuple, en effet, N'a pu développer une culture entièrement autochtone, à l'abri de tout contact avec d'autres peuples, qu'il s'agisse de guerres ou de relations économiques, si bien que nécessairement, sa langue s'est trouvée en rapport avec une ou d'autres langues, et en a reçu une influence quelconque, si minime soit-elle ».1 1. considérations historiques sur le contact de l’arabe et du français la proximité géographique, l’histoire commune, les échanges commerciaux, l’interférence culturelle et la circulation du savoir sont autant de facteurs qui favorisent le contact des langues et l’influence des unes sur les autres. ce contact se traduit par la migration des mots et des expressions d’un territoire à l’autre et l’appropriation ou le rejet de ces unités par la langue emprunteuse. en effet, plus de soixante-dix ans de présence française sur le territoire tunisien a eu pour effet la pénétration de la langue française dans l’administration puis dans le système éducatif afin d’initier les apprenants à cette langue et de leur inculquer la culture française conformément au programme fixé pour la « mission civilisatrice ». cette présence s’est consolidée même après l’indépendance de la tunisie, période où l’on a accordé un statut privilégié à la langue française. certes, « l’arabisation est … le premier des impératifs, la condition nécessaire pour la reconquête d’une identité occultée, dévalorisée même par la colonisation »2, mais, même si l’arabe est devenu la langue officielle comme le stipule la constitution tunisienne de 1959, les responsables, à cette époque-là étaient conscients que cette langue n’est pas à même de véhiculer le savoir dans tous les domaines de la connaissance parce qu’elle n’a pas été suffisamment « illustrée » pour parler comme du bellay, afin de jouer un tel rôle. autrement dit, la langue arabe n’a pas été enrichie par de nouveaux termes et de nouveaux lexèmes pour exprimer les acquis et les découvertes réalisés dans tous les domaines culturels, scientifiques et technologiques. ainsi une rupture brusque avec la langue et la culture du colonisateur n’avait pas été préconisée par les leaders de l’indépendance car « la profondeur de l’implication du français dans la société maghrébine était telle que le changement de langue ne se réduisait pas à une opération linguistique, mais entraînait des conséquences sociales, politiques, culturelles »3. il fallait plutôt accorder un statut particulier à la langue française pour permettre cette ouverture sur le monde moderne car la langue arabe, demeurée figée, n’était pas encore prête à assumer une telle fonction, en attendant qu’elle soit mise à jour pour pouvoir supplanter progressivement la langue française. une telle situation a favorisé l’élargissement de la connaissance de la langue française à la faveur de l’extension de l’enseignement où la plupart des matières étaient enseignées en français. cette politique linguistique adoptée par la tunisie au lendemain de l’indépendance, doublée d‘une expansion des moyens audiovisuels, a développé un contexte propice au bilinguisme défini par dubois et al. « comme la situation linguistique dans laquelle les sujets parlants sont conduits à utiliser alternativement, selon les milieux ou les situations, deux langues différentes »4 . cette définition s’applique parfaitement au cas de la tunisie. en effet, de par leur connaissance de l’arabe et du français, les locuteurs tunisiens instruits recourent indifféremment à ces deux langues dans les échanges verbaux, qu’il s’agisse d’une manière successive ou simultanée à travers le code switching qui se manifeste, dans ce cas précis par l’irruption de mots français dans un discours en arabe littéral ou dialectal. ce phénomène est très courant chez les locuteurs tunisiens et plus particulièrement dans le parler des jeunes influencés par les moyens de communication qui pratiquent l’alternance codique à longueur de journées. ce bilinguisme est également un terrain favorable à l’emprunt dans toutes ses formes. en effet, nous constatons aujourd’hui un transfert massif en arabe, de mots et d’expressions à partir du français, moyennant une certaine adaptation au système morpho-phonologique et syntaxique propre à la langue arabe au cas où cela s’imposerait. ce sont autant de néologismes qui permettent de doter la langue arabe de nouvelles expressions et de nouveaux termes pour combler certaines lacunes et enrichir son expressivité.

Le livre s'adresse aux lecteurs francophones, mais aussi aux lecteurs bilingues pour faire découvrir, ou redécouvrir des textes de la littérature tunisienne de l'époque d'entre les deux guerres, époque qui est, sans doute, la «< belle époque », car elle a vu fleurir chebbi, le mouvement << taht-essour », les premiers nouvellistes, les premières chansons <<tunisiennes», etc.. ali dou'aji (mort en 1949) est un des plus brillants écrivains des années trente- quarante. considéré comme «<le père» de la (qissa) moderne, en tunisie - «père de la nouvelle» dirons – nous a laissé des tableaux saisissants de la société tunisoise, peint des personnages, d'une façon, à la fois, réaliste et «caricaturale» étant un des premiers dessinateurs de journaux, avant même d'écrire. il était évident que le choix du traducteur se porte sur ses nouvelles (publiées en recueils portant le titre de «sahirtu minhu-al-layali» - j'ai veillé à cause de lui tant de nuits -) et d'extraits savoureux des notes de son voyage « périple à travers les bars méditerranéens ». le résultat est une traduction précise, qui a su rendre les subtilités du langage (entre arabe «fasih» et parler tunisois), du style plein de jeux de mots et sous-entendus, des images uniques... ces dix nouvelles (ou tableaux) sont parmi les meilleurs textes de dou'aji, qui est considéré, souvent, comme un écrivain populaire, comique, satirique, typiquement tunisien, alors que certains de ses textes comme «<le trésor des pauvres », ou «<le berger des étoiles », dénotent un grand écrivain «humaniste », aux dimensions internationales.

La douleur des hommes remonte à la nuit des temps immanente et immémoriale, aussi vieille que l’humanité, sa signification et les comportements qu’elle appelle sont des questions existentielles parmi les plus importantes qui aient été jamais posées à l’homme. les réponses à la douleur ont évolué au fil des temps, grandement conditionnées par les possibilités de l’antalgie aux diverses époques.

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Les grandeurs physiques définies par une direction, un sens et une intensité sont dites grandeurs vectorielles. en mécanique, l’élément « vecteur » peut représenter aussi bien une force, un moment, une position, une vitesse ou une accélération. les connaissances à acquérir en calcul vectoriel sont par suite fondamentales pour la modélisation et la résolution des problèmes de la mécanique des solides rigides. à l’issu de ce chapitre le lecteur devra être capable d’effectuer un calcul correct : - des composantes d’un vecteur à partir des coordonnées de bipoints qui le définissent - du produit scalaire et du produit vectoriel de deux vecteurs - produit mixte de trois vecteurs - de la norme d’un vecteur - du moment d’un pointeur - les éléments de réduction d’un système de pointeurs

«baccar gherib nous fait vivre dans ce livre les tourments de la vie carcérale d’antonio gramsci, les rebondissements de ses relations avec son épouse et ses camarades, les différents visages de sa résistance. il décrit les postures adoptées : celle de l’intellectuel qui étudie et contribue à l’élaboration de la pensée et de la stratégie de sa famille politique, du père qui se préoccupe de l’éducation et de l’avenir de ses enfants, du conjoint préoccupé par l’état de santé de sa compagne et par le devenir de sa relation avec elle, du fils qui veut rassurer ses parents, etc. l’auteur ressort des lettres de prison de gramsci la force et la volonté de résistance de ce dernier sans passer sous silence ses moments de faiblesse dans lesquels peuvent se reconnaître celles et ceux qui ont connu l’expérience carcérale. fin connaisseur de la vie et des écrits de gramsci, baccar gherib a voulu rendre hommage à une grande figure du mouvement communiste de la première moitié du xxe s. en le restituant dans son humanité, à travers une empathie admirative du ‘grand penseur sarde’ qui a ‘su résister – et survivre – à la lourde peine que lui a infligée le tribunal spécial pour la défense de l’etat’ ».

Quand le risque est dans le doute, le « mektoub » est dans la croyance irresponsable, la certitude absolue. lorsque l’analyse du risque s’attache à rendre prévisible l’imprévisible, le « mektoub » s’offusque de scruter l’horizon, verset coranique à l’appui : « … il (dieu) détient les clefs de l’inconnu qu’il est seul à connaître. » (s.6 : al-anam, v.59). opposant arbitrairement les récits métaphysiques du coran aux faits avérés de la science, le « mektoub » confine à la résignation et la démobilisation.invoquant le fameux verset : « une calamité ne frappe qu’avec l’autorisation de dieu » (s.64 : le jour où les gens s’ignorent, v.11), le « mektoub » laisse croire dans une vision maximaliste de la religion, que les tremblements de terre, les inondations, les cyclones, les typhons et toutes les catastrophes naturelles, ce qui est et ce qui adviendra, y compris le réchauffement climatique, sont des mises à l’épreuve qui relèvent d’une volonté divine contre laquelle on ne peut rien. laisser ainsi croire que la catastrophe est une punition divine contre laquelle on ne peut rien faire aujourd’hui, ce n’est plus de la résignation ou de la soumission généralisée à la déraison, pire, « c’est de l’ignorance sacrée ».

Quatrième tome d'un manuel d'électromagnétisme destiné aux étudiants des classes préparatoires aux écoles d'ingénieurs, de la deuxième année de la licence de physique, issu de plusieurs années d'expérience d'enseignement et de participation à des jurys de concours. ce cours d'électromagnétisme se propose de présenter l'ensemble de cette discipline telle qu'elle figure au programme officiel de l'enseignement supérieur de physique. le premier tome est consacré à l'électrostatique et la magnétostatique dans le vide. le deuxième tome s'intéresse aux phénomènes d'induction électromagnétique aux équations de maxwell dans le vide et au bilan d'énergie électromagnétique. le tome trois s'occupe de la propagation des ondes électromagnétiques dans le vide et de la production de ces ondes. le tome quatre est consacré à l'électromagnétisme et aux ondes électromagnétiques dans la matière. il comporte la présentation des notions essentielles de l'électromagnétisme et des ondes électromagnétiques dans les milieux matériels. dans le premier chapitre on s'intéresse aux propriétés diélectriques de la matière et particulièrement à l'électrostatique dans les milieux diélectriques parfaits ou isolants. les propriétés magnétiques des milieux matériels et particulièrement la magnétostatique dans les milieux magnétiques sont étudiées au chapitre deux. dans le chapitre trois on s'intéresse aux équations de maxwell dans les milieux matériels et aux conditions aux limites à la surface de séparation de deux milieux. le chapitre quatre est consacré à l'étude de la propagation des ondes électromagnétiques dans les milieux matériels illimités. dans le cinquième chapitre on s'occupe de la propagation des ondes électromagnétiques dans les milieux matériels limités et particulièrement aux comportements des ondes électromagnétiques à la surface de séparation de deux milieux. on établira les lois de descartes et les formules de fresnel. l'ambition de cet ouvrage est d'amener les étudiants à comprendre d'abord et à appliquer ensuite, il est donc complété à la fin de chaque chapitre d'applications et d'exercices corrigés. certains de ces exercices sont de simples applications immédiates du cours, d'autres plus complexes constituent un échantillon assez représentatif

Cet ouvrage est une étude assez complète de l’electronique analogique de base qui est très utile à la compréhension pratique et théorique de l’electronique analogique quelque soit le niveau de l’enseignement supérieur (licence, cycle préparatoire, mastère ainsi qu'aux candidats du capes...). le premier chapitre rappelle les théorèmes généraux de l'électrocinétique et présente les conventions à utiliser dans les phénomènes périodiques d'un régime sinusoïdal. nous présentons au second chapitre une étude complète des quadripôles linéaires. nous commençons par une présentation des paramètres d'un quadripôle, puis nous étudions les différentes associations des quadripôles. l'étude est suivie par des applications, des modélisations et par l'étude de la fonction de transfert des quadripôles. une étude assez complète des digrammes de bode pour des filtres du premier et du second ordre est effectuée. cette étude est suivie par des applications couvrant tout les types de quadripôles. le chapitre trois porte sur les diodes; nous commençons par expliquer le dopage d'un semi-conducteur, puis nous analysons une jonction p-n. nous donnons les notations à utiliser et les caractéristiques des diodes, nous expliquons comment déterminer le point de fonctionnement, nous donnons les principaux modèles de la diode et les circuits à diodes. une étude détaillée de la diode zener est effectuée. le chapitre se termine par des applications sur les diodes. dans le quatrième chapitre une étude détaillée des transistors à effet de champ (j.f.e.t.) est effectuée. une analyse de la polarisation d'un (j.f.e.t.) à canal n (dans la zone de pincement) est présentée. la synthèse d'un montage à (j.f.e.t.), la modélisation; l'amplification et les limitations dans le fonctionnement d'un (j.f.e.t.) sont analysés. le chapitre se termine par une annexe portant des applications pédagogiques intéressantes. l'étude d'un transistor à effet de champ et à grille isolée (mosfet) est présentée dans le chapitre v. nous analysons les cas de l'application à la grille des tensions négative puis positive. nous étudions la caractéristique id=f(vgs), le fonctionnement d'un (mosfet) en régime d'enrichissement. la polarisation, l'étude dynamique d'un (mosfet) et l'étude des commutateurs à (mosfet) sont effectuées. nous terminons ce chapitre par l'étude de l'influence de la température et par l'analyse des limitations dans le fonctionnement d'un (mosfet). le chapitre six porte sur les transistors bipolaires. nous commençons par une présentation des notations et conventions à utiliser, puis une description simplifiée du fonctionnement physique d'un transistor bipolaire est effectuée. nous étudions dans ce chapitre les courbes caractéristiques, les différents régimes de fonctionnement, l'influence de la température, les caractéristiques de transfert, la polarisation ainsi que la modélisation des transistors bipolaires. enfin l'étude de l'amplificateur pour petits signaux est le propos du chapitre sept. nous étudions le régime dynamique du transistor (étude dans la bande passante), les classes de fonctionnement d'un transistor, les amplificateurs à transistor bipolaire, les montages à base commune, le montage boostrap (collecteur commun), le montage cascode. nous analysons le montage collecteur commun et ses propriétés, le montage émetteur commun et ses propriétés, le montage à base commune et ses propriétés. nous déterminons les fréquences de coupure (basse et haute) et nous terminons le chapitre par des applications sur les transistors.

Cet ouvrage traite différents aspects de l’electronique analogique de base qui est indispensable à la compréhension pratique et théorique quelque soit le niveau de l’enseignement. les grandes fonctions de l’electronique utilisent ces mêmes éléments de base tels que l’amplificateur différentiel et ses applications ainsi que l’amplificateur opérationnel et ses différentes applications l’étude de la structure de l’amplificateur opérationnel permet de comprendre surtout son fonctionnement limite. la contre-réaction est une étude fondamentale pour différencier les différentes applications de ce circuit intégré (a.o). pour réaliser d’autres fonctions pour la transmission des données, l’electronique numérique utilise les mêmes composants je tiens à remercier toutes les personnes de l’équipe de madame le professeur najoua kamoun qui ont collaboré à la saisie de ces textes et à la mise à disposition de tout le matériel nécessaire.

Le document est structuré en six chapitres qui couvrent le programme officiel de l’électrotechnique pour les licences et mastères en eea du système lmd et les écoles d’ingénieur. certains chapitres sont complétés par des exercices d’application. le premier chapitre s’intéresse au générateur de thevenin alimentant une charge passive. on y trouve les notions, les définitions et les études des circuits de base. le second chapitre est réservé au transfert d’énergie entre deux sources. on s’intéresse ici à l’étude des fonctionnements à tension constante et à phase variable des fonctionnements à tension variable et à phase constante d’une part et à l’étude stabilité des régimes par la méthode de la valeur singulière minimale d’autre part. le troisième chapitre est consacré à l’étude des circuits triphasés équilibrés et déséquilibrés, la mesure de la puissance triphasée par la méthode des deux wattmètres et la définition et les propriétés de la transformation de fortescue. le quatrième chapitre traite les circuits magnétiques et la bobine à noyau de fer. un intérêt particulier est donné à l’étude des circuits magnétiques non linéaires. le cinquième chapitre s’intéresse au champ tournant, vecteur espace et au moteur asynchrone. différents modèle sont établit pour d’éventuelles commandes. le sixième chapitre traite la machine synchrone reliée au réseau électrique. on s’intéresse à l’étude du modèle moyen en régime variable et du modèle des f.e.m. il est à signaler ici que mme brahmi houda maitre assistant à l’institut supérieure des technologies médicales de tunis a contribué à l’élaboration de ce chapitre. dans la conception originale de ce document, l’ouvrage sera un élément utile de recyclage des techniciens supérieurs, soit dans le cadre des instituts supérieurs spécialisés soit à titre personnel. les auteurs restent à votre disposition pour d’éventuelles remarques et suggestions.

Ce livre explore les nouvelles formes d’engagement militant survenues en tunisie depuis la révolution de l’hiver 2010-2011. il ausculte particulièrement le passage du militantisme à l’activisme, de la crise de la gauche au nomadisme militant. des jeunes ont tourné le dos aux formes traditionnelles du débat politique ils récusent la verticalité hiérarchique des partis. loin de se désengager, leurs actions s’orientent sur des protestations ponctuelles, dites horizontales et participatives. telle la campagne revendicative «mānich mṣāmah» (je ne pardonnerai pas), pour la justice sociale et en opposition au projet de loi de 2016 sur la réconciliation économique et financière.

Epistemologie de la géographie déchiffrer l’espace

L’ouvrage magnifique de Fernand Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II demeure pour nous, aujourd’hui encore, un défi. En effet, L’histoire économique souffre aujourd’hui à l’échelle mondiale, d’un double mouvement centrifuge : d’une part, la montée des approches culturalistes (passage d’une histoire des « mentalités » à l’histoire « culturelle ») ; de l’autre, le développement d’une économie mathématique de plus en plus abstraite, qui réduit l’espace ouvert à l’économie historique, à base statistique. Pourtant l’histoire économique a beaucoup à nous apprendre, surtout lorsqu’elle adopte une démarche comparative. C’est ce qui a été tenté, plutôt avec bonheur, autour de l’histoire des politiques économiques en Méditerranée.

C’est pour moi un grand honneur que d’évoquer la mémoire d’un universitaire dont la personnalité et l’oeuvre ont tenu une grande place dans le monde de la recherche sur l’histoire des sociétés méditerranéennes à l’époque contemporaine. j’avais fait la connaissance d’abdesslem ben hamida lors de mes années d’enseignement à nice ; j’avais eu par la suite l’occasion de le retrouver à tunis, puis à paris, chaque fois avec le même plaisir de l’échange intellectuel et du partage d’un moment d’amitié. je voudrais évoquer quelque chose de cette atmosphère dans les lignes qui suivent. que dire de sa carrière ? elle peut paraître parfaitement rectiligne, marquée par les étapes qui l’ont mené depuis les bancs de l’école, puis du lycée de sfax, jusqu’à la faculté de sciences humaines et sociales de tunis, où il fut étudiant, avant de parcourir tous les grades, d’assistant à professeur ; c’est en cette qualité qu’il enseigna de 2000 à 2014. seuls ceux qui ont suivi un itinéraire comparable savent combien ces vies simples en apparence réclament de persévérance et d’efforts. s’il fut d’abord un enseignant apprécié, il accepta aussi d’assumer des responsabilités administratives variées, notamment la direction de l’institut supérieur d’histoire du mouvement national (2008-2011). le nombre d’élèves, puis d’étudiants qui suivirent ses enseignements, qu’ils l’aient entendu traiter de l’histoire du monde arabe contemporain, des enjeux pétroliers, de la géopolitique de la méditerranée, ou du fascisme italien, est considérable. beaucoup, comme on pouvait s’y attendre, sont devenus enseignants, et conservent de ses cours l’image qui s’attache toujours à un professeur consciencieux et savant autant que souriant. cette carrière fut menée à la fois à l’université de tunis et à celle de nice. à tunis, l’étudiant de sfax avait de bonne heure attiré l’estime d’universitaires réputés, tels ses aînés béchir tlili et khalifa chater. il sut développer un réseau d’amitié parmi les chercheurs de son âge, notamment hédi timoumi, hassen el annabi et fayçal el ghoul, tous appelés à jouer un rôle important ; une autre amitié notable fut celle de son ancien camarade de classe moncef fakhfakh, directeur des archives nationales et militant syndicaliste. à l’université de nice, le fondateur et directeur du cmmc, le regretté professeur andré nouschi, qui avait enseigné à tunis au début des années 60, était admirablement bien placé pour assurer la transition du jeune chercheur entre les deux rives de la méditerranée. ben hamida rencontra à nice une série de chercheurs de sa génération, en particulier ralph schor et robert escallier. après avoir soutenu sa thèse d’état sous la direction du premier, ben hamida devait participer à leurs côtés à plusieurs soutenances, et aux séminaires annuels du centre. sa collaboration aux cahiers de la méditerranée de l’université de nice devait être comparable à celle qu’il donnait aux cahiers de tunisie de la faculté de tunis. en matière de recherche, le nom de ben hamida restera indissolublement lié à l’histoire de ce syndicalisme tunisien qui a marqué d’une façon si spéciale la vie politique de son pays. les intérêts de ben hamida pour le syndicalisme ne résultaient pas de ces choix purement académiques par lesquels l’universitaire tel que l’a représenté pierre bourdieu décide de choisir une position fructueuse dans le champ de la recherche. c’était à la fois en raison de ses attaches familiales comme fils de syndicaliste, puis comme gendre du grand leader de l’ugtt habib achour, mais aussi au nom de ses propres convictions, qu’il s’était engagé dans ses recherches, et il ne renonça jamais à participer personnellement à l’action syndicale, avec une empreinte de gauche publique et assumée. il n’hésita pas non plus à s’engager personnellement pour la défense de la cause palestinienne. il entra dans cette histoire avec son mémoire de maîtrise, « les débuts du syndicalisme tunisien autonome à sfax de 1944 jusqu’aux évènements d’août 1947 », et la prolongea par sa thèse de 3e cycle, « le syndicalisme tunisien, de la deuxième guerre mondiale à l’autonomie interne », puis dans sa thèse d’état, « capitalisme et syndicalisme en tunisie de 1924 à 1956 », soutenue en mars 2000, et couronnant près de trente ans de recherche. ces recherches étaient menées dans un esprit qui trouvait son inspiration dans les travaux que fernand braudel avait initiés dès 1967 dans la première version de civilisation matérielle et capitalisme, et des recherches, proprement tunisiennes, menées notamment par béchir tlili dans son livre nationalismes, socialisme et syndicalisme dans le maghreb des années 1919-1934, publiée en 1984. le programme, ambitieux, se trouvait ainsi refléter à la fois les ambitions scientifiques initiées par l’ecole des annales, et les ambitions économiques que s’attachaient alors à définir nombre d’intellectuels du tiers-monde, soucieux de définir des stratégies de développement appuyées sur les ressources humaines de leurs nations nouvellement indépendantes. laissons-le présenter sa démarche : « l'étude des caractéristiques du capitalisme colonial susceptibles d'avoir des répercussions sur le syndicalisme tunisien est suivie par la présentation des principales péripéties de ce dernier, en relation avec les mutations sociales qu'il a engendrées. les représentations du capitalisme et les formes de lutte qu'elles inspirent aux syndicalistes, pour aboutir aux programmes censés permettre de combattre ce système et valoriser la force de travail, constituent également des préoccupations majeures dans cette recherche ». ce travail fut parachevé en 2013 par la grande biographie que ben hamida consacra à habib achour (1913-1999), le timonier de l’ugtt. sans renoncer à ce vaste champ de recherche, ben hamida avait porté son intérêt à d’autres domaines, et notamment à l’histoire militaire et à la géopolitique. membre de la commission tunisienne d’histoire militaire dès sa fondation en 2003, il en fut le secrétaire général de 2004 à 2012, et fut choisi en 2010 pour siéger au bureau exécutif de la commission internationale. il dirigea en cette qualité plusieurs rencontres et publications, amorce de travaux plus importants qu’il ne lui a pas été malheureusement donné de mener à bien. il est permis de voir dans ces nouvelles orientations l’effet de la conscience que la tunisie, par suite de sa position exceptionnelle, se trouvait exposée aux conséquences de bouleversements dont les révoltes arabes de 2011 allaient démontrer la portée. il devait prononcer sa dernière conférence sur « l’implantation des valeurs citoyennes au sein de l’armée tunisienne » lors d’un colloque national tenu en octobre 2016 sur « l’armée et la culture de la citoyenneté ». la multiplicité des influences intellectuelles dont il avait su faire son profit, autant que ses convictions humanistes, avait fait de ben hamida un historien au sens le plus vrai. sa préoccupation constante de recherche de la vérité, au-delà des polémiques trop fréquentes à propos du passé proche du maghreb, lui avait fait inscrire, dans la préface de sa thèse, une mise en garde contre « deux écritures de l’histoire : l’une marquée par l’européocentrisme ; l’autre, celle du colonisé, souvent entachée par le besoin d’en faire un instrument d’exaltation nationale. si cette dernière a tendance à faire de l’impérialisme le seul responsable de tous les maux, nombreuses sont de l’autre côté les analyses visant à déculpabiliser le colonisateur, en cherchant à minimiser, voire à nier le profit tiré des colonies ». cet avertissement reste plus que jamais d’actualité.

Rassembler des travaux, dont certains sont inédits, éparpillés dans nombre de revues spécialisées et actes de rencontres scientifiques en un seul volume (de plus de 400 p), à thématique conceptuelle, peut rendre d’immenses services aux chercheurs en quête d’exhaustivité des sources. en fait, cette tâche ne se limite pas, loin s’en faut, à rééditer des travaux, pour la plupart anciens, mais bien à leur redonner une nouvelle vie en les revisitant par une remise à niveau systématique. elle est menée en fonction d’approches méthodologiques innovantes ou renouvelées, à la lumière de lectures épistémologiques en histoire et d’un recul temporel d’une longue carrière académique. les vingt-cinq travaux formant la trame du présent volume s’inscrivent tous dans la thématique de l’histoire culturelle avec ses composantes de l’histoire de l’éducation et des mouvements de jeunes en tunisie au cours de la période contemporaine. la trajectoire des travaux de ce corpus scientifique, constitué de maillons d’une chaîne d’idées traitant d’un même champ, dessine les sillages d’une synthèse s’articulant autour des trois axes suivants : 1 – réflexion d’histoire culturelle et sur le rapport au savoir historique, 2 – mémoire de l’éducation et usages épistémologiques, 3 – mouvements de jeunes et mobilité estudiantine. le fil conducteur de cette thématique traitée dans les deux langues (française et arabe) 1mobilise un arsenal conceptuel d’une quinzaine d’outils d’analyse, assez voisins, tels que: l’identité, l’altérité, les valeurs universelles (démocratie,liberté, etc.), les transferts culturels, la société civile, la contestation politique, les savoirs et leur circulation, l’école, l’université, l’enseignement, l’éducation, la modernité, la promotion ou ascension sociale et la mobilité des jeunes.la diffusion des savoirs modernes dans un milieu social fertile au niveau civilisationnel et culturel, n’a pas laissé indifférent un pays héritier d’une histoire écrite de plus de trente deux siècles2. en effet, la situation stratégique de la tunisie entre les deux bassins oriental et occidental de la méditerranée ainsi que ses côtes effilées sur 1400 km font d’elle un pays de circulation permanente de savoirs, de savoir –faire et de voyageurs depuis des temps immémorables. les six alphabets connus dans l’histoire de la tunisie peuvent la qualifier de terre de savoirs, voire d’odyssée de cultures 3 ; ce qui prouve largement son ouverture sur l’altérité ainsi que son enracinement identitaire dans le patrimoine universel. une ambition historique de l’innovation a fait que la tunisie opta dès le début du xixème siècle pour le bilinguisme, voire le multilinguisme, comme alternative à la traduction. en effet, au moment où en egypte des « savants syriens de l’exil » débutèrent par la traduction des classiques grecs de l’iliade et de l’odyssée, l’école réformiste ou moderniste tunisienne ouvrait des institutions d’enseignement moderne diffusant des savoirs dans plusieurs langues, comme le français, l’anglais, l’italien, etc, aux côtés de la langue nationale. cette option culturelle d’ouverture sur le patrimoine de l’altérité a caractérisé la quête du modernisme et de l’universel dans la tunisie contemporaine, dont le référentiel civilisationnel demeure lié, malgré les vicissitudes historiques, à la méditerranée. d’ailleurs, le rapport au savoir, dans le présent travail, en reste pour beaucoup imprégné, comme il l’est également dans son approche au double niveau épistémologique et didactique. quant à la mémoire de l’éducation, elle est appréhendée ici en fonction des usages épistémologiques, c’est-à-dire en rapport avec une problématisation des savoirs historiques touchant aux fonctions et finalités du système éducatif et des contenus scolaires. l’école est saisie notamment dans le contexte d’indépendance nationale, dans son rôle de moyen depromotion et de mutation sociale. la diffusion de l’enseignement public est considérée par l’etat national comme facteur de développement endogène, générateur de progrès à tous les niveaux. l’institution scolaire de la tunisie indépendante est perçue dans sa fonction « providentielle » de développement économique et humain. la fonction de « reproduction sociale », connue dans le contexte des sociétés stratifiées, ne concernera la société tunisienne qu’à partir des années quatre-vingt avec le début du phénomène de la « globalisation4 ». l’enseignement moderne, diffusé en tunisie parcimonieusement pendant la période coloniale, mais à grande échelle à partir de l’indépendance du pays, a constitué pour l’élément national un facteur libérateur de l’indigence et de l’ignorance. il est aussi à l’origine du déclenchement des mouvements de jeunes, en tant que composantes du mouvement de libération nationale et en tant qu’élément dynamique de la société civile. la mobilité de la jeunesse estudiantine a dépassé le cadre des frontières géographiques du pays. en effet, les étudiants tunisiens ont endossé assez tôt leur rôle de « passeurs de rives » ou d’exilés du savoir. l’émigration des zeytouniens5 en orient a débuté dès la veille de la première guerre mondiale, alors que celle de leurs camarades bilingues en occident ou vers la métropole française a débuté essentiellement au lendemain de la grande guerre. cette émigration intellectuelle, vécue dans des conditions de séjours difficiles, n’a fait qu’accélérer davantage la formation d’une conscience patriotique chez cette catégorie de jeunesse instruite mais marginalisée par un système colonial qui la renie, en la refoulant du domaine de la fonction publique. né dans la contestation de l’ordre colonial avec ses inégalités, ce prolétariat intellectuel a formé le terreau des cadres du mouvement de libération nationale et de l’encadrement socioculturel avant de constituer les hauts fonctionnaires de l’etat de l’indépendance6. après un demi-siècle de règne de l’etat national (1956- 2006), un phénomène de contestation de diplômés sans emploi a commencé à s’exprimer, de plus en plus, suite à la massification de la scolarisation, conséquence des projets de diffusion horizontale et verticale de l’enseignement public. un premier mouvement populaire, durement réprimé, a eu lieu au bassin minier (région de gafsa) au mois de décembre 2008. le second, parti deux ans plus tard de sidi bouzid, une autre région voisine caractérisée, elle aussi, par un fort taux de chômage de diplômés de l’enseignement supérieur, s’est étendu comme un incendie vers d’autres régions du pays, annonçant une révolte générale, tel un tsunami. le rôle de la jeunesse instruite, mais sans travail pour la plupart depuisdesannées, a été déterminant dans la chute du régime politique monopartiste qui a gouverné en deux temps depuis 54 ans7. enfin, la diffusion de l’enseignement public, à grande échelle, comme choix stratégique de développement, a généré de profondes mutations durables qui ont transformé la tunisie en un pays émergeant. cependant, l’inadéquation entre la formation et l’emploi ainsi que l’incapacité de l’économie nationale à assimiler ou à absorber l’offre de ressources humaines formées par les universités, en plus d’autres facteurs d’ordre politique, sont à l’origine du soulèvement populaire parti de tunisie, mais qui s’est étendu presqu’à toute la rive sud de la méditerranée. cet événement majeur a été ressenti en tant qu’onde de choc à l’échelle mondiale, bousculant nombre de certitudes et de théories politiques post-guerre froide ou de l’ère de la mondialisation. il annonce ainsi de réelles ruptures libérant l’individu de la peur des dictatures des régimes politiques issus des etats nationaux des indépendances, en faisant entrer les masses dans l’histoire avec des slogans célèbres, tels que 7 « dégage ! » et « le peuple veut la chute du régime ! ».ce qui est nouveau est l’expression de la volonté populaire qui rompt ainsi avec la lecture traditionnelle de l’histoire par le « sommet de la pyramide » et avec les « leaders qui font l’histoire ». désormais, les leaders politiques ont cédé la place, dans l’histoire immédiate (en tunisie du moins) aux masses, passées maîtresses de la rue, annonçant la genèse d’une société civile, renversant définitivement la pyramide classique des représentations sociales. ces mutations profondes annoncent-elles une ère historique nouvelle au sud de la méditerranée, faisant accéder l’individu au rang de la citoyenneté active participant au concert des nations et où l’école et l’éducation sont appelées à reproduireet à consolider ces acquis ?

La principale motivation qui a présidé à la réunion des études figurant dans cet ouvrage est celle de mettre à la disposition des lecteurs curieux de faits littéraires et, plus particulièrement, des étudiants de lettres, des articles et textes de conférences ou communications présentés dans des colloques ou séminaires tenus, pour la plupart, à l’étranger et donc difficilement accessibles à un large public tunisien. ces travaux ont, en effet, déjà vu le jour, pour l’essentiel, lors de réunions scientifiques organisées par le musée tolstoï à yasnaya polyana, en russie, les universités d’athènes, de lleida, en catalogne, de jaen, en andalousie ou, encore, par la faculté des lettres d’aix-en-provence. d’autres, encore, ont connu une première publication dans des revues ou ouvrages collectifs parus à madrid, paris, angers, rennes ou clermont-ferrand. ceux, enfin, figurant dans des recueils de textes édités à tunis, au début des années quatre-vingt dix pour certains, sont devenus aujourd’hui introuvables, sans compter qu’ils n’ont connu, au moment de leur parution, qu’une audience quasi confidentielle et limitée aux cercles de chercheurs pour lesquels ils ont été produits. ainsi donc, et après un choix nécessaire parmi une production scientifique étendue sur plus de trente ans, le présent ouvrage rassemble, pour la première fois, des recherches jusqu’ici dispersées dans diverses revues et publications collectives. les auteurs, œuvres et questions objets de ces études sont aussi variés que les ouvrages où ils ont été analysés et les méthodes qui ont servi à les examiner. il s’agit de la présentation des principaux axes de l’immense œuvre de marcel proust, a la recherche du tempsperdu, ou d’une vue panoramique de la littérature maghrébine d’expression française. ou, au contraire, de l’approche détaillée d’un thème littéraire et de son traitement durant plusieurs siècles, celui des ruines écrites, à titre d’exemple. il est question aussi de la lecture comparative d’un topos particulièrement privilégié par certains écrivains, celui de l’atelier du peintre. disons donc passage du grand champ à la macrophotographie, pour parler d’une manière imagée. c’est encore suivant ce dernier point de vue méthodologique, à savoir l’examen exclusif d’un thème, d’un personnage ou d’une forme stylistique que sont soumises à l’étude quelques problématiques objets des travaux que l’on rencontrera plus loin. parmi celles-ci citons, le constant intérêt, tant sur le plan poétique que celui romanesque, pour la figure de l’errance qu’est la bohémienne, l’écriture de la thématique du sexe et de la sexualité, la métaphore du paysage dans son interaction avec l'histoire et sa dimension politique dans le roman maghrébin.

La principale motivation qui a présidé à la réunion des études figurant dans cet ouvrage est celle de mettre à la disposition des lecteurs curieux de faits littéraires et, plus particulièrement, des étudiants de lettres, des articles et textes de conférences ou communications présentés dans des colloques ou séminaires tenus, pour la plupart, à l’étranger et donc difficilement accessibles à un large public tunisien. ces travaux ont, en effet, déjà vu le jour, pour l’essentiel, lors de réunions scientifiques organisées par le musée tolstoï à yasnaya polyana, en russie, les universités d’athènes, de lleida, en catalogne, de jaen, en andalousie ou, encore, par la faculté des lettres d’aix-en-provence. d’autres, encore, ont connu une première publication dans des revues ou ouvrages collectifs parus à madrid, paris, angers, rennes ou clermont-ferrand. ceux, enfin, figurant dans des recueils de textes édités à tunis, au début des années quatre-vingt dix pour certains, sont devenus aujourd’hui introuvables, sans compter qu’ils n’ont connu, au moment de leur parution, qu’une audience quasi confidentielle et limitée aux cercles de chercheurs pour lesquels ils ont été produits. ainsi donc, et après un choix nécessaire parmi une production scientifique étendue sur plus de trente ans, le présent ouvrage rassemble, pour la première fois, des recherches jusqu’ici dispersées dans diverses revues et publications collectives. les auteurs, oeuvres et questions objets de ces études sont aussi variés que les ouvrages où ils ont été analysés et les méthodes qui ont servi à les examiner. il s’agit de la présentation des principaux axes de l’immense oeuvre de marcel proust, a la recherche du temps perdu, ou d’une vue panoramique de la littérature maghrébine d’expression française. ou, au contraire, de l’approche détaillée d’un thème littéraire et de son traitement durant plusieurs siècles, celui des ruines écrites, à titre d’exemple. il est question aussi de la lecture comparative d’un topos particulièrement privilégié par certains écrivains, celui de l’atelier du peintre. disons donc passage du grand champ à la macrophotographie, pour parler d’une manière imagée. c’est encore suivant ce dernier point de vue méthodologique, à savoir l’examen exclusif d’un thème, d’un personnage ou d’une forme stylistique que sont soumises à l’étude quelques problématiques objets des travaux que l’on rencontrera plus loin. parmi celles-ci citons, le constant intérêt, tant sur le plan poétique que celui romanesque, pour la figure de l’errance qu’est la bohémienne, l’écriture de la thématique du sexe et de la sexualité, la métaphore du paysage dans son interaction avec l'histoire et sa dimension politique dans le roman maghrébin. les rapports qu’entretiennent entre elles peinture et écriture sont considérés, quant à eux, à partir d’oeuvres précises, journal du peintre eugène delacroix ou peintures du poète victor segalen. la lecture de telle page de proust où se déploie une pratique stylistique caractéristique de l’auteur, à savoir l’écriture picturale s’inscrit dans la même perspective. un autre aspect des échanges entre art et poésie est abordé grâce à l’analyse de quelques tableaux de delacroix dont la barque de dante et virgile aux enfers, transposition d’un chant de la divine comédie.

Exercices & problèmes corrigés d’algèbre linéaire

Assiste-t-on réellement à une généralisation de la participation des femmes dans la « société politique » ? quels sont les acquis et les avantages, mais aussi les obstacles, les limites et les effets pervers liés aux dispositifs participatifs ? comment rendre cette participation plus réelle et opérationnelle pour la consécration d’une démocratie égalitaire ? comment peut-on élargir la réflexion pour l’inscrire dans un cadre national et la situer par rapport à d’autres expériences ? ce sont là quelques-unes des questions, parmi d’autres, auxquelles cet ouvrage collectif se propose d’apporter des éléments de réponse en s’appuyant sur des recherches empiriques, des expériences locales et sur une analyse des dispositifs juridiques et des données statistiques dans plusieurs pays, plus particulièrement en tunisie, au maroc et en belgique.

Ce colloque se propose d’étudier les relations entre la littérature, notamment la littérature romanesque, et le cinéma. il est indéniable que la littérature et le cinéma ont des points communs multiples malgré les différences sur le plan des techniques, de la relation entre créateur et récepteur, et surtout du discours et des moyens de communication. en effet, comme le souligne le professeur hichem djaït au cours du colloque « … les rapports entre la littérature et le cinéma ont enrichi la culture universelle de nombreuses réalisations et œuvres de qualité, ainsi que d’un apport appréciable en idées et en théories qui ont contribué à définir et à préciser les spécificités des deux domaines …. » (p. 10). plus de vingt spécialistes entre chercheurs universitaires, cinéastes, critiques, romanciers, enseignants .… ont participé au débat : certains théorisant, d’autres décortiquant des œuvres cinématographiques ayant une source littéraire, que ce soit dans le cinéma africain, européen, américain, tunisien, algérien, … plusieurs aspects du discours, de l'image, des techniques d'écriture, de la réception ont été soulevés. les intervenants n’ont pas oublié de traiter un art qui représente une sorte de fusion entre les deux arts étudiés, à savoir la bande dessinée.

Les études sur le détachement syntaxique, la dislocation, l’apposition et autres phénomènes apparentés sont abondantes. notre objectif, dans cet ouvrage est l’examen d’un cas particulier de détachement : les ajouts syntaxiques après le point. il s’agit certes de fragments détachés, mais contrairement à la norme, le détachement est marqué par un point et non par un signe de ponctuation traditionnel comme la virgule, les deux points, ou le tiret. les syntagmes placés après une ponctuation forte comme dans : a- « il reste quelques jours pour convaincre gbagbo de s’effacer, confie un expert français. par les pressions et les sanctions. (l’express, 2011)1 b- tous rêvent d’une nouvelle gauche. plus libérale, moins idéologue (du moins en apparence) franchement européenne.2 c- mais david cameron 'est pas dénoncé comme un inquiétant souverainiste, un horrible populiste, un dangereux nationaliste. il est accueilli avec respect dans les capitales européennes. il a entrepris une tournée. pour « discuter ». il 'a pas encore d'avis sur sa consigne de vote. (marianne, lundi 08 juin 2015) d- « je ne pense pas que ça soit une chance pour europe écologie. ce genre de propos, c’est lourd à gérer. violent, injuste et contre-productif. il faut avoir du respect pour les militants. ce sont des gens qui sont dans l’altruisme, la générosité. on ne peut pas les insulter ». (marianne, 2010) ne peuvent être traités comme des cas de détachement ordinaire.ce type de détachement ne concerne pas seulement les séquences averbales dont le noyau est le plus souvent un adjectif, un adverbe ou un nom. de nombreuses subordonnées peuvent figurer, contrairement à la norme, après une ponctuation forte : e- « le service est très bien et les chauffeurs formidables... mais pourvu que ça dure. » (20 minutes.fr). f- l'international français (…) a joué 60 minutes et a été salué par arsène wenger. «cela a été difficile pour lui, mais il a tenu 60 minutes, et il ne s'est pas blessé. il a réalisé une performance acceptable, malgré la fatigue. il a joué dans un rôle plus défensif car cela lui permet de jouer face au jeu. je pense qu'il peut s'en sortir dans ce rôle plus en retrait. en tout cas, il a tous les atouts pour le faire». pourvu que ça dure. (ibid.) g- les mouvements d’un léopard des neiges n’ont plus de secret pour les employés du zoo tama de tokyo. enfin, presque. mardi, ils ont participé à une simulation pour se préparer à la fuite éventuelle d’un animal. sauf que la bête n’était évidemment pas réelle, mais jouée par un employé… en costume de léopard. (ibid.) h- il pensait sans doute se faire remarquer auprès de ses camarades. sauf que la soirée a pris une tournure dramatique. un habitant de colmar, âgé de 27 ans, est tombé mardi matin vers 2h du troisième étage d’un immeuble situé rue de la galtz. (ibid.) i- suivre la compétition cannoise n’est pas un boulot désagréable, loin s’en faut. a condition que les 22 films en question soient à la hauteur de l’évènement. (20 minutes.fr) j- le numérique, que vous appelez de vos voeux, impose donc à notre école une ambition démocratique plus haute qu'auparavant car il condamnera les élèves les moins formés aux pires préjugés, aux erreurs les plus graves, aux relations les plus incohérentes. tandis que les autres, l'élite qui sait distinguer le bon grain de l'ivraie, renforceront encore plus leur statut de « nantis du savoir ». (marianne, 2015) ce type d’emploi n’est pas propre aux discours médiatiques. de nombreux auteurs n’hésitent pas à placer une subordonnée après une ponctuation forte. de plus, toutes les subordonnées se prêtent apparemment à ce type de détachement atypique. le phénomène mérite d’être étudié de plus près pour en dégager les effets de sens qui en résultent. une attention particulière devrait être accordée surtout aux emplois relevés dans les textes littéraires : k- ma seule consolation, quand je montais me coucher, était que viendrait m’embrasser quand je serais dans mon lit. mais ce bonsoir durait si peu de temps, (…) elle redescendait si vite, que le moment où je l’entendais monter, puis où passait dans le couloir à double porte le bruit léger de sa robe de jardin en mousseline bleue, à laquelle pendaient de petits cordons de paille tressée, était pour moi un moment douloureux. il annonçait celui qui allait le suivre, où elle m’aurait quitté, où elle serait redescendue. de sorte que ce bonsoir que j’aimais tant, j’en arrivais à souhaiter qu’il vînt le plus tard possible, à ce que se prolongeât le temps de répit où maman n’était pas encore venue. (m. proust, du côté de chez swann) la réflexion sur ce type de détachement implique forcément une reconsidération des notions de phrase, proposition, subordination, rection….et d’une certaine terminologie mise en place par la grammaire traditionnelle. nous savons que les notions de dépendance et de hiérarchie sont déterminantes dans la définition syntaxique des subordonnées. par conséquent, la relation de dépendance qui unit la principale à la subordonnée est même considérée comme une relation de rection. cependant, nous ne pouvons dire que le degré de dépendance est vraiment le même pour toutes les subordonnées. certes, les circonstancielles jouissent d’une certaine liberté quant à leur position dans la phrase. nous montrerons, dans les chapitres qui suivent, que la notion de phrase de même que celle de subordination sont inopérantes. d’ailleurs, certains linguistes s’inscrivant dans la théorie de la macrosyntaxe du gard ont proposé d’abandonner ces notions. en effet, benzitoun précise à ce propos que les analyses portant sur la subordination n’ont cessé d’être « affinées jusqu’au célèbre article de haiman et thompson(1984)3 prônant l’abandon du concept de subordination à cause de son incapacité à embrasser la diversité des relations qui peuvent exister entre deux constructions verbales comme nous le révèlent les usages attestés » (benzitoun, 2006)4. poursuivant sa réflexion, l’auteur ajoute que « à la suite de attal(1999)5, et de nombreux autres chercheurs, on dira donc que « l’on peut se passer de la subordination qui, de toute façon, recouvre des phénomènes hétérogènes »6 pour ce qui nous intéresse, nous essayerons d’examiner ce rapport de dépendance et nous nous interrogerons sur le statut de certaines subordonnées, notamment celles introduites après une ponctuation forte. la fonction du subordonnant est également problématique comme le montre d’ailleurs le fonctionnement des locutions (de sorte que, à condition que, sauf que) dans les exemples susmentionnés. ces reproches formulés à propos des subordonnants remettant en question la relation de dépendance entre subordonnée et principale peuvent être enrichis et appuyés par un autre aspect qui nous intéresse plus particulièrement et qui n’a pas été pris en considération par les linguistes auxquels nous avons fait référence jusque là : il s’agit certes de cette ponctuation forte qui isole certaines subordonnées et qui ne fait que rendre plus explicite l’inadéquation du critère de dépendance tenu comme un trait définitoire de la subordination. « sur la nature du lien de subordination, le problème tient à ce qu’il y a en fait plusieurs fonctionnement syntaxiques distincts qui se cachent derrière l’appellation unitaire de subordination dont seulement certains recouvrent une relation de dépendance grammaticale. plusieurs relations syntaxiques sont à l’oeuvre, diversité que masque cette unique qualificatio

Dans une vidéo postée sur youtube le 8 mars 20 6(1l, etienne ghys, secrétaire perpetuel de l'académie des sciences de france depuis janvier 2019, remet en question les fondements des mathématiques: les axiomes. 11 raconte comment, en oubliant leurs aprioris, et en changeant les lois, les mathématiciens (gauss, bolyai, lobachevsky), à leur manière, ont changé notre vision du monde. ii défend cet esprit libre de poincaré qui a permis en 1902 de se libérer du carcan euclidien et de créer une géométrie non euclidienne, permettant à chacun de créer la géométrie la plus commode pour son propre usage. peut-on créer de nouveaux mondes, comme celui d'internet, dont la géométrie est différente de la géographie, qui se rapproche du monde imaginaire non euclidien de poincaré où les éléments se rapetissent au fur et à mesure qu'on s'éloigne du centre. sans cet esprit libre, cet esprit critique audacieux nous serions incapables de sortir des carcans antérieurs. ghys, va jusqu'à oser une suggestion qu'il qualifie lui même de peu raisonnable mais qu'il la fait quand même: je pense qu'il ne serait pas inutile d'apprendre d nos errants d'école un peu de cette géométrie des grands réseaux, d'apprendre à nos enfants que la géométrie du plan avec son pauvre théorème

Consacré aux frontières, et mobilités au pays du maghreb(antiquité et moyen age), ce 5ème colloque du laboratoire.

Avant-proposcet ouvrage que le centre de publications universitaire nous offrel’opportunité d’éditer consiste dans une monographie que nous avonsconsacrée à l’étude de la genèse, de la composition et de la réception dela trilogie esthétique d’andré malraux, parue entre 1957 et 1976, sous letitre général de la métamorphose des dieux. il vient compléter nosprécédents ouvrages consacrés au même auteur, à savoir : andré malrauxécrivain d’art, publié par la faculté des lettres de la manouba en 2000, etandré malraux/ ecriture de l’imaginaire et imaginaire de l’ecriture,édité par le centre de publication universitaire, en 2005.ayant eu l’occasion de travailler pendant près de quatre ans,dans le cadre de la préparation de l’édition critique de la métamorphosedes dieux dans la collection de la « bibliothèque de la pléiade »1, surles 65 dossiers de genèse de cette oeuvre monumentale - et quicomprennent plus de 15 mille feuillets manuscrits, dactylographiés ouimprimés - , nous avions alors recueilli pendant nos recherches unemasse énorme de données, qui excédait de loin les limites étroites del’appareil critique de la pléiade. pour des raisons de contrainteéditoriale, nous avions alors été amené à sacrifier beaucoup dedéveloppements que nous estimions pourtant importants, mais qui nepouvaient trouver leur place ni dans la notice, ni dans les notes decette édition.cependant près de sept ans ans après la parution des ecrits surl’art d’andré malraux en pléiade, et suite à la demande insistanted’information que nous avons reçue de la part de simples lecteurs oude chercheurs spécialisés qui souhaitaient en savoir davantage sur lescirconstances de la genèse de la métamorphose des dieux, surl’orientation générale de sa « première version », sur la place qu’yoccupent l’histoire de l’art et la littérature d’art et sur sa réceptioncritique, nous avons pris finalement la résolution de refondre cesdonnées, ces notes de lecture et ces analyses préparatoires dans uneétude qui se présente sous la forme d’un triptyque clairementcomposé, à laquelle nous avons joint un descriptif exhaustif des1voir ecrits sur l’art i, ii oeuvres complètes, t. iv et v, « bibliothèque de lapléiade », gallimard, 2004.dossiers de genèse que nous avions consultés dans les archives degallimard et qui sont déposés aujourd’hui à la bibliothèque littérairejacques-doucet, à paris.nous attendons de cette étude qu’elle réponde, autant quepossible, aux interrogations des uns et des autres, mais surtout decontribuer à rendre plus accessible la lecture de cette trilogie quehenri godard a saluée avec raison, comme l’une des oeuvres deréflexion les plus importantes de la littérature d’art aux xxe siècle enécrivant : « plus notre civilisation reconnaîtra dans l’art ce qu’il estpour elle, sans qu’elle le sache toujours clairement, une de ses valeursles plus vivantes, (…) et plus, sans doute, elle tiendra la métamorphosedes dieux pour un de ses maîtres livres. »

Mathématiques de base pour la compréhension de la vérité – la comptabilité traditionnelle – l’économie des créances – la prime d’assurance – les prix des biens et des services – l’impôt – le pouvoir d’achat de la monnaie – préférence du débiteur pour le crédit remboursable par périodicités constantes sur l’émission d’obligations à coupon zéro – existe-t-il une structure optimale du capitale ?.

Guide en puériculture pathologiques courantes – développement psychomoteur développemnt affectif hygiène du bébé l’échographie

C’est d’un terreau retourné par les secousses de l’histoire, individuelle et collective, que naissent les diverses pousses de cet ouvrage. son coeur battant est un ensemble de témoignages recueillis directement, prenant en compte les déterminations historiques et sociales de la production d’un symptôme. d’où les multiples allers et retours sur l’histoire des villes dont sont issus les harraga et les jihadistes, sur celle de leur pays, sur les politiques de frontiérisation aujourd’hui appliquées par la plupart des etats, sur les multiples dispositifs mis en place pour réguler voire réprimer leur errance et les passages à l’acte tragique qui la ponctuent.

Helpless in business english ? here is the solution” is a response to needs analysis done on some students and teachers of the higher institute of accounting and commerce at bizerta : isccb. -this book is intended to be a stimulating testing handbook which contains a collection of exam samples based on varied tasks divided into six different thematic units. each unit is composed of four tests including : reading + comprehension questions + language : grammar and vocabulary + writing tasks. - reading part : contains testing reading skill of authentic articles related to the students’ field of interest taken from business newspapers and business books. in addition, we find comprehension questions to test the general understating of the text through understanding main points part which is usually very short, based on one or two questions. the very specific meaning is tested through understanding details part which consists of true/false questions .and other questions concerning meaning. - grammatical exercises : based on a business context to enhance the learning. moreover, there are questions related to the text that consists in determining pronouns, to test both assimilation of sentences to sensiblise learners to the importance of coherence and cohesion or an editing part. second, a productive part. because the majority of students “hate” this part, we try to facilitate it through detailed instructions, varied tasks thought of to be needed and generally non practiced enough. who is this book for ? even though it is mainly designed for students at business schools, as well as persons and businesspersons who need english at their workplace because they could use it for self assessments, this book could also help colleagues who want to enrich their exercises while teaching and take the units separately as a textbook. - personal reading, students, teachers and anyone who wants to test his / her level in english enlarge and rehearse her / his knowledge of business english. what the book contains ? the book contains the following elements : -six units for testing : with marks given to each question. -full answer key for all the exercises in this book. therefore, the book could be used for personal study and self assessment. - writing file : - grammar review : helps in doing the exercises, explain certain use of tenses or specificity very often asked for by students and seen as problematic. - list of irregular verbsgrammatical rules and further understanding of the text, providing a known context to the grammar exercises. - vocabulary : is tackled in the form of providing definitions of words not only from the text in question but also from jargon related to finance, accounting, marketing, banking & managing issues mainly. exercises of making collocations elaborate this more. - writing exercises : based on different kinds of business correspondences. the writing task is divided into : first, either reordering

Quel étudiant, quel futur professionnel voulons-nous former ? la plupart des chercheurs en sciences de l’éducation admettent aujourd’hui que le but de tout système éducatif n’est pas tant de rendre l’individu connaissant que «compétent». avoir acquis des savoirs et être incapable de les utiliser pour faire face à des situations nouvelles, c’est être un analphabète fonctionnel. l’enjeu est de taille pour l’individu et le développement d’un pays tel que le notre. une théorie sans exemples est une information fossile. elle donnera à celui qui la recevra un savoir, qui ne sera qu’une illusion de connaissance… la plupart du temps l’attention des enseignés diminuera alors rapidement : les fameuses 45mn ! et même quand cette attention reste présente, le goût disparait d’une part et les acquis resteront loin des réalités d’autre part. un peu comme si trop de « doctes savants » avaient perdu le simple « bon sens », ainsi que se plait à nous le faire souvent remarquer « rené descartes ». il est alors peu probable qu’il en résulte un savoir utilisable. dans le meilleur des cas, il s’agira d’une érudition intellectualisée, mais pas d’une connaissance vraiment intégrée. c’est à partir de là que nous comprenons qu’il ne suffit pas de dispenser un cours, de démontrer, feutre en main, des théorèmes, ou de donner informations et explications, pour, après, laisser l’apprenant se débrouiller tout seul. nous comprenons ainsi que le rôle de l’éducateur consiste en fait à aider l’étudiant à s’engager dans ce processus personnel qui lui permettra de comprendre et d’apprendre afin de conduire ce processus à terme. les pédagogies classiques, pour autant qu’elles soient appliquées, non seulement se sont essoufflées avec la massification de l’enseignement, mais elles se sont montrées incapables de s’adapter à leur temps et surtout incapables de capter l’intérêt. l’art du pédagogue serait de provoquer l’enthousiasme, de susciter la curiosité... pour donner le goût … pour faire expérimenter la saveur. truffé d’exemples pratiques, de cas tirés de situations réelles, cet ouvrage offre à l’enseignant aussi bien qu’à l’étudiant l’opportunité de toucher de près des difficultés réelles dans un cadre ludique, permettant de déployer des habilités pratiques, de se doter de connaissances utilisables et surtout d’éveiller le goût d’apprendre …. savoirs et saveurs !!

L'économie urbaine oula circulation matérielle des produits alimentaires et celle de leurs dérives

Histoire de l'armée tunisienne de l’indépendance : la genèse 1956-1960

L’académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts, beit el hikma, publie, à l’occasion de la commémoration du quarantième jour de la disparition des académiciens décédés, une série de publications honorifiques. ces publications se présentent sous la forme d’hommages, à titre posthume, de témoignages et de photographies qui reviennent sur les faits marquants des parcours de chaque disparu. ينظّم المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون “بيت الحكمة” أربعينيّات المجمعيين الراحلين، وينشر بالمناسبة مؤلّفات تتضمّن بعض النصوص التأبينيّة وشهادات وصور تخلّد مسيرة كل فقيد.

le présent ouvrage se déroule en cinq temps. dans un premier temps, je tenterai de défricher d'une manière «informelle / subjective» le fondement épistémologique qui sous-tend mes interrogations et mon positionnement par rapport à la discipline architecture et à son enseignabilité. dans un deuxième temps, troisième temps et quatrième temps, il s'agira du témoignage proprement dit, de l'expérimentation pédagogique. témoignage qui révèle des exercices dans leurs oscillations entre un historique et un décryptage, mais également une intelligibilité des contours, extensions et limites de l'enseignabilité en architecture. la partie historique permet d'ouvrir les contours d'un raisonnement pédagogique comme processus, donc inachevé, où les points d'entrée sont les notions-clés de l'enseignement en première année architecture. le décryptage, quant à lui, est une forme d'expérimentation du déploiement de ces points d'entrée dans une situation d'enseignement et d'une temporalité donnée. les exercices pédagogiques y sont abordés comme des situations permettant l'ouverture critique sur un certain nombre de questionnements en architecture et de faire un retour réflexif sur ces derniers. dans un cinquième temps, un retour réflexif global au travers duquel émergent des incompressibles, sera mis en avant. ces incompressibles ne sont pas figés et sont susceptibles d'évoluer dans le temps. ils constituent néanmoins un garde fou pour structurer mon enseignement et les objectifs visés à travers les moyens tant didactiques que pédagogiques que j'utilise. au travers des réflexions dégagées je pose un filigrane (ossature) à mon positionnement en tant qu'architecte, enseignante et chercheure et à ma vision de l'enseignement en architecture. dans un deuxième volet, je pars «ironiquement» et d'une manière décousue sur une approche critique de certaines opérations de conceptions et de réalisations contemporaines. ces critiques constituent un raisonnement par l'inverse sur les incompressibles et leur(s) altérité(s). enfin, je termine par une proposition personnelle d'un projet d'école d'architecture tunisienne, de sa philosophie, ses fondements épistémologiques, ses visées, ses contours, ses extensions et ses limites. cette approche peut également être perçue comme une tentative de réforme «informelle» des contenus et philosophies de l'enseignement de l'enau (l'ecole d'architecture de tunis - ex. itaaut) une perspective de l'inscrire dans une dynamique réflexive et de changement en devenir.

La maîtrise de l’information géographique constitue un enjeu de taille dans les processus de développement socio-économique et dans la planification et la gestion territoriale. plus les caractéristiques physiques et socio-économiques des territoires sont connues, plus on est à même de mieux orienter l’action publique sur ces espaces, d’un côté, et d’encadrer toutes les autres formes d’intervention, de l’autre. dans les pays en développement et notamment en afrique, l’étalement urbain, surtout des grandes métropoles, soulève des questions très importantes de transport, d’équipement, d’habitat et de réseaux d’eau et d’énergie. les etats se trouvent dans des situations complexes de planification et de gestion de ces espaces qui concentrent une part essentielle du pouvoir économique et administratif mais qui demeurent caractérisés par des inégalités très importantes que les dynamiques des territoires ne fait qu’augmenter au fil des jours. ainsi, le besoin en information géographique reflétant l’état réel des territoires, surtout urbains, se fait sentir essentiellement au niveau de la planification urbaine et socio-économiques de ces territoires. le poids important du secteur informel (économie, habitat, transport…) fait que l’on a des difficultés pour disposer d’une connaissance complète de l’état des territoires urbains, eu égard à la difficulté de mobiliser les données sur le secteur informel. la dynamique spatiale soutenue – souvent difficilement prévisible -rend de son côté complexe toute tentative de réduction des effets de l’urbanisation. les données disponibles et utilisées dans la planification territoriale risquent ainsi d’être complètement déconnectées de la réalité du terrain. le fait que les économies de certains etats tendent vers l’émergence ne fait qu’augmenter le besoin en informations pour accompagner convenablement le développement escompté. a la problématique de la planification et de ses besoins en données s’ajoute la question de la gestion au quotidien des réseaux urbains (transport, énergie, information…) dont les performances jouent beaucoup dans le développement des activités économiques et l’attraction des investissements extérieurs. le même constat peut être appliqué pour ce qui est de la tendance à la décentralisation et au développement local qui visent d’autres manières pour aborder le développement. ces tendances ne font qu’accroître le besoin continue en informations localisées. une analyse rapide de la situation actuelle des pays africains montre que depuis l’ère coloniale caractérisée souvent par la production d’une cartographie de base, les efforts déployés, tant sur le plan institutionnel et technique, n’ont pas permis de disposer convenablement de données nécessaires pour une connaissance adéquate des espaces urbains, susceptible d’accompagner comme il se doit les phases de planification et de gestion des territoires. la cartographie topographique demeure obsolète et les cartes d’occupation du sol peinent à suivre les évolutions rapides de l’urbanisation, non seulement en termes d’étalement urbain, mais aussi en termes de mutations des espaces déjà occupés. face à ce constat, plusieurs tentatives ont été testées afin d’offrir des moyens à la fois rapides et peu onéreux de production de données. ces essais se sont principalement appuyés sur les apports des technologies de l’information et de la communication (tic). plus particulièrement, les avancées rapides en matière de télédétection et positionnement par satellite ont offert le moyen de contourner les méthodes classiques d’élaboration des cartes topographiques et autres cartes thématiques. au-delà des caractères prototypiques de ces expériences, il demeure intéressant de se demander dans quelle mesure, les nouvelles technologies de collecte et de gestion de données géographiques ont-elles permis une production des données nécessaires pour l’activité socio-économique et la planification/ gestion territoriale ? la finalité de cet ouvrage s’articule autour de cette question principale. il s’agit de donner une lecture de la situation actuelle ainsi que des avancées méthodologiques dans la constitution des bases de données géographiques et autres informations géographiques numériques en afrique, essentiellement en ce qui concerne les espaces urbains. cette lecture peut constituer un point de départ pour une consolidation des méthodes utilisées ou bien pour une analyse et des orientations en matière d’organisation des informations et des processus de leur production. cette finalité est de nature à ouvrir des perspectives en matière de généralisation des démarches et d’approfondissement des approches. dans sa première partie, et tout en identifiant les situations particulières, cet ouvrage essaye de dégager les traits qui caractérisent les données existantes, l’organisation des processus de leur production et les modalités de leur gestion et de leur diffusion. l’objectif n’étant pas uniquement de caractériser l’environnement de production utilisation des informations géographiques mais aussi de comprendre le contexte d’émergence/application des nouvelles méthodes de production de données - qui sont traitées dans la seconde partie de l’ouvrage - et de livrer les éléments pour une analyse adéquate du degré d’adoption de ces techniques dans les processus existants de production cartographique. cet ouvrage tente ainsi dans une première perspective de dresser un tableau des situations actuelles dans certains pays africains en matière de données cartographiques existantes et des modes de productions de l’information géographique, notamment en milieu urbain. l’ouvrage s’intéresse aussi aux méthodes de production des informations géographiques numériques, il traite, en particulier, de deux types de méthodes : les méthodes usuelles de production des informations géographiques numériques dont l’opérabilité les limites d’application sont analysées et essentiellement les nouvelles méthodes issues notamment de l’exploitation des apports des nouvelles technologies liées aux systèmes d’information géographiques, à la télédétection, aux systèmes de positionnement et autres domaines d’émergence des possibilités de production des données à référence spatiale. les approches à analyser découlent des travaux de recherche comme de ceux développés ou expérimentés dans le champ opérationnel. les chapitres de la deuxième partie de cet ouvrage font le bilan de ces expériences. les auteurs ont étudié les conditions d’intégration des méthodes développées dans les processus réels de production/utilisation de l’information géographique numérique. nous avons choisi comme premier chapitre de cet ouvrage, le travail de cécilia meynet-diakité sur la mise en place d’un sig dans la commune urbaine de mopti au mali. ce chapitre interroge la problématique ce cet ouvrage à travers le projet d’une commune malienne, dans un contexte de début de décentralisation et d’environnement général caractérisé par la faible production des données. ce chapitre développe également des aspects institutionnels et analyse l’intégration des outils mis en place dans les processus locaux de planification et de gestion. l’interaction avec le politique est également une des dimensions analysées par l’auteur. dans le second chapitre, jihène ghiloufi et sami yassine turki font un bilan des travaux entrepris durant les dernières décennies en tunisie en vue de constituer des systèmes de production ou d’analyse des informations géographiques, notamment dans la capitale du pays. cet état des lieux, après une lecture historique et urbanistique, caractérise les systèmes de production et de gestion des informations géographiques en incluant les acteurs institutionnels, les projets nationaux et les projets décentralisés. l’analyse a abordé également les aspects institutionnels, le rapport au processus d’urbanisation et l’interaction avec les processus de planification et de gestion territoriale. dans le troisième chapitre, adolphe ayissi eteme analyse le contexte d’extension urbaine au cameroun, dont une partie demeure spontanée face à l’échec des politiques de l’habitat. ce contexte d’ « urbanisation de la pauvreté » fait appel nécessairement à une production et une gestion de l’information géographique à même d’assurer l’encadrement nécessaire de ces processus mais que ce besoin se heurte au manque de moyens financiers qui créent des difficultés de cartographie et de maîtrise des modes d’occupation et de l’utilisation du sol. l’auteur passe en revue les apports des multiples projets et travaux de recherche dans ce sens, qui, malgré leur intérêt, demeurent disparates et sous exploités. ce constat est derrière la proposition de l’auteur d’une plateforme fédératrice de gestion de données hétérogènes et incomplètes pour la prise de décision en milieu urbain au cameroun. le quatrième chapitre proposé par marius massala et martin paegelow traite des deux questionnements de cet ouvrage. il analyse en premier lieu le contexte des informations géographiques pour la gestion forestière dans les pays d’afrique centrale, examine ensuite les systèmes existants et finalement développe une proposition basée sur les répertoires de toponymes pour dépasser les lacunes constatées. les travaux présentés par mohamed missaoui et mohamed djebbi dans le cinquième chapitre ont pour objet la conception et la mise en place d’un système de modélisation des inondations en zones urbaines. ce système est centré autour d’une base de données municipales et d’un ensemble de modèles numériques de simulation des inondations. ce système a été déployé au cas de la commune de megrine en tunisie et a été évalué. l’analyse porte également sur le potentiel de la base de données municipale. le sixième chapitre de sami yassine turki et sami faiz s’intéresse à la production de données sur l’occupation du sol à partir de connaissances extraites de bases de données géographiques. il expose un ensemble d’approches visant la production de données sur l’occupation du sol en milieu urbain dans un contexte de rareté des informations disponibles. ces approches essayent d’exploiter ces informations existantes pour produire de nouvelles données sur l’occupation du sol et son évolution dans le futur, comme le montrent les expérimentations menées sur le contexte tunisien. dans le septième chapitre, wassim messaoudi, imed riadh farah et basel solaiman se basent sur une ontologie pour représenter les connaissances de l’image de télédétection. a travers l’ontologie, les auteurs proposent de modéliser les entités géographiques, leurs propriétés, les relations spatiales entre elles et les contraintes de domaine. l’ontologie proposée est destinée également à modéliser les imperfections entachant l’information géographique en se basant sur les ensembles flous. l’expérimentation effectuée sur une étude de cas en tunisie est destinée également à montrer le potentiel de la proposition.

Le début des premiers courants de pensée économique remonte à la fin du xviiième et début du xixème siècle. il se confond approximativement avec le début de la révolution industrielle. adam smith, son célèbre traité recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations, première étude sur ce thème, lui valut d'être considéré comme le père fondateur de la science économique moderne. les grands courants de la pensée économique s’articulent essentiellement autour de quatre écoles dont l’école classique, l’école néoclassique sous jacente de la précédente, l’école marxiste et l’école keynésienne. adam smith (1723-1790), chef de fil du courant classique et ricardo (1772-1823), analysent les principales fonctions économiques et se fient aux mécanismes spontanés du marché, pour assurer les grands équilibres et la croissance économique. l’école classique est adepte du libre-échange. la pensée classique s’articule autour de trois fondamentaux, soient la liberté des individus, le pouvoir régulateur de marché et le non interventionnisme de l'état dans la vie économique. l'état se voit accorder le rôle du gendarme. l’école néoclassique, dont menger (1840-1921) et walras (1834- 1910) sont les fondateurs, s’est donnée l’approfondissement et la rénovation de la pensée classique, d'où son nom. la problématique des néoclassiques porte sur la formation des prix et sur la répartition de la richesse produite. les classiques et les néoclassiques forment le noyau du courant libéral. l’école marxiste, laquelle école tient son nom à son porte drapeau karl marx (1818-1883), s’est distinguée par sa critique de l'économie libérale. marx considère que l'économie de marché est profondément injuste et inégalitaire. il est à l'origine de l'économie socialiste. l’école keynésienne est due à son fondateur keynes (1883-1946). keynes considère que l'économie de marché 'est que rarement en équilibre, elle est généralement en équilibre de sous emploi. en ce sens, l'état doit intervenir dans la vie économique pour rétablir les grands équilibres. dans sa théorie générale de l'emploi, de l'intérêt et de la monnaie (1936), il justifie le recours au déficit public pour stimuler l'emploi. a. individualisme méthodologique versus holisme méthodologique dans les soubassements des analyses économiques, nous retrouvons deux concepts contradictoires, soient l´individualisme méthodologique et le holisme. “l’individu” s’érige au centre de l’individualisme méthodologique, il est supposé rationnel mobilisant les informations à sa disposition en vue d’optimiser son comportement. le holisme, en revanche, accorde une place cruciale à la collectivité, laquelle constitue la véritable entité de base. en dépit de la grande diversité d’écoles et de courants de pensées économiques, l’idée d’une orthodoxie néoclassique est actuellement prépondérante pour laquelle seul le facteur individuel importe dont la rationalité est définie par l’axiome de la maximisation. a la différence du modèle néoclassique, le modèle hétérodoxe keynésien repose sur une approche macroéconomique et holistique où les mécanismes d’ajustement de marché sont imparfaits, et où l’intervention publique est nécessaire afin de les compléter, les encadrer et les réguler par le biais des politiques économiques conjoncturelles ou via des interventions structurelles. par ailleurs, la théorie néoclassique véhiculée par l’individualisme méthodologique, fut longtemps critiquée pour son caractère réducteur, lequel caractère est de nature à l’empêcher de rendre compte de la complexité des relations économiques notamment lorsqu’il s’agit de l’enjeu des problématiques du développement dans les pays du sud. b. macroéconomie et microéconomie l’analyse économique a pour objectif d’expliquer la façon dont les ressources rares sont réparties entre des utilisations concurrentes potentielles. l’économie est considérée comme la science des choix. l'analyse économique est complexe et revêt plusieurs aspects. généralement, nous distinguons les économistes selon la démarche qu’ils entreprennent. deux grands types de démarche s’érigent, soit l’analyse des choix au niveau des unités économiques et des marchés pris séparément, c’est l’objet de la théorie microéconomique, soit l’analyse des choix au niveau de la société dans son ensemble, laquelle analyse s’inscrit dans l’objet de la théorie macroéconomique dont l’objectif est l’étude des comportements des groupes d’agents, soit l’étude des interactions entre ces groupes sur les marchés nationaux et l’étude des relations que ces groupes entretiennent avec le reste du monde. la macroéconomie étudie, par ailleurs, l'économie à l’échelle d’un pays à travers les relations entre les grands agrégats économiques, tels que par exemple le revenu, l'investissement, la consommation, le taux de chômage, l'inflation, … elle tend à expliciter ces relations et à prédire leur évolution suite à une modification des conditions conjoncturelles. la microéconomie, en revanche, analyse les comportements du consommateur, de l’entreprise, ou encore de l’etat, dans leurs prises décisions

Ce manuscrit est dédié aux étudiants des sciences biologiques. il fournit les informations nécessaires pour effectuer les travaux pratiques concernant les sujets les plus communs du domaine de l’immunologie. durant ma période doctorale et postdoctorale une panoplie de méthodes ont été employées dans l’étude des divers sujets de mes travaux de recherche. les moyens d’investigation étaient suffisamment divers que j’ai pu extraire une série de techniques qui couvrent la majeure partie des méthodes immunologiques de base. chacun des différents chapitres de ce manuscrit renferme une description assez complète des méthodes immunologiques utilisées. dans chaque sujet le protocole de base ainsi que ses variantes ont été précédés par des informations de base fournies dans les paragraphes concernant les généralités et le principe. l’accent a été mis sur la description des situations dans lesquelles chaque méthode ainsi que ses variantes ont été utilisées. ces méthodes immunologiques de bases sont essentielles pour les étudiants et même les chercheurs qui étudient le système immunitaire de la souris, de l’homme ou encore d’une autre espèce. les différents sujets montrent non seulement des protocoles détaillés mais aussi des photos ou/et des schémas comme support pédagogique illustrant un certain savoir ou un savoir faire. j’espère que les étudiants trouveront ce document pratique, intéressant, facile à utiliser et renfermant les informations nécessaires permettant d’acquérir des compétences dans la pratique immunologique.

Il est pertinent de souligner que l’instrumentation relève d’activités scientifiques et technologiques qui conduisent à la mesure. elle assure le lien entre les phénomènes physiques ou biologiques et leur perception par l’homme. en constante évolution, l’instrumentation modifie nos conditions de vie. elle est aussi un support indispensable des sciences fondamentales. dans ce contexte, l’instrumentation tient place privilégiée de catalyseur entre la connaissance théorique et la pratique expérimentale. en effet, les mesures nous aident à comprendre les phénomènes physiques et à savoir utiliser les instruments de mesure. ces derniers sont des moyens pour la quantification et la visualisation des grandeurs de mesure. divers instruments sont actuellement électroniques. a ce propos, on remarque que l’instrumentation électronique a évolué énormément pendant ces derniers 20 ans. ainsi, grâce à la technologie des circuits intégrés, on a pu réaliser des enregistreurs, des appareils de mesure et de contrôles intelligents. l’expérimentateur peut obtenir, alors, des mesures précises et fiables. par ailleurs, pour qu’un expérimentateur puisse faire un choix judicieux et intelligent de la méthode de mesure et utiliser correctement les instruments disponibles aux laboratoires, il est nécessaire de comprendre la théorie fondamentale des sciences de la mesure et de l’instrumentation. dans le présent ouvrage, on décrit les principes de base utilisés par les instruments analogiques et numériques de mesure ainsi que les méthodes de mesures électriques et électroniques. on présente à partir d’explications simples des compléments de calculs et de justifications mathématiques à l’étude fonctionnelle des appareils de mesure analogiques et numériques et aux multiples techniques utilisées par ces instruments. on traite aussi les techniques utilisées par les instruments programmables telles que la numération d’un signal analogique et son traitement par des chaines d’acquisition et de restitution. ainsi, l’étudiant du lmd ou l’étudiant ingénieur aura la possibilité de comprendre les bases de l’instrumentation analogique ou numérique et les applications nécessaires pour pouvoir manipuler et concevoir un système de mesure.

Tout type d’organisation humaine comporte une certaine forme de gestion. nous sommes tous les gestionnaires de notre propre vie : nous devons rechercher, définir des objectifs et déterminer la façon de les atteindre. or, nous avons affaire à de bonnes ou à de mauvaises pratiques de gestion et nous devrions donc apprendre à reconnaître et à modifier la qualité de la gestion qui affecte notre vie. il s’avère par conséquent, que l’étude de la gestion est une nécessité puisqu’elle permet d’améliorer l’efficacité des efforts humains, en transformant des ressources humaines et physiques inorganisées en réalisations utiles et efficaces. en soulignant l’importance d’une telle discipline, on note la nécessité de comprendre et d’analyser la gestion des entreprises dans leur environnement actuel marqué par un degré élevé d’incertitude, de turbulence et de complexité. partant de cette constatation, nous chercherons à étudier dans cet ouvrage, la gestion sous un angle fonctionnel en présentant les théories, les méthodes, les procédures et les techniques qui permettent de mieux gérer l’ensemble des ressources humaines, financières, matérielles, physiques…relatives à l’entreprise. l’objet de cet ouvrage est de présenter les principaux concepts et techniques de gestion et de montrer, en particulier comment ceux-ci peuvent être mis en application. pour ce faire, on l’a articulé autour de deux parties : - la première partie est relative à la gestion de l’entreprise : théories, objet et contenu, - quant à la deuxième partie, elle traite le cadre d’application de la gestion de l’entreprise qui se manifeste dans les fonctions de l’organisation. une telle articulation permet de recouvrir la majorité des points du programme officiel des modules « principes de gestion 1» et « principes de gestion 2 ». conçu en référence à ce programme, cet ouvrage s’adresse en particulier aux étudiants du premier cycle des licences en gestion ainsi qu’aux enseignants de ces modules. il est considéré comme support de cours mais peut aussi servir d’outil d’autoapprentissage ou de révision. en effet, cet ouvrage est également conçu pour apporter une formation succincte au gestionnaire débutant et pour fournir au dirigeant une vue d’ensemble de la matière. enfin, cet ouvrage est destiné à toute personne qui souhaite s’initier à la gestion de l’entreprise. neuf chapitres structurent l’ouvrage : le premier chapitre introductif présente le processus de gestion et les évolutions de la pensée gestionnelle. il met en évidence l’aspect science et art de la gestion et développe le véritable rôle du gestionnaire. le deuxième chapitre traite de l’objet de la gestion à savoir l’entreprise, ses caractéristiques, ses rôles et ses différentes typologies. l’étude dans ce cadre de l’entreprise se justifie par le fait que la gestion, définie comme une science de choix, est une constituante intrinsèque de toute organisation quelle que soit son activité, quel que soit sa taille et quel que soit son objectif. le troisième chapitre traite les différents environnements de l’entreprise c’est à dire, l’ensemble des facteurs qui influencent directement ou indirectement une organisation face au changement de son milieu externe. l’importance accordée dans cet ouvrage à l’étude de l’environnement, s’explique par la nécessité pour le gestionnaire de s’intéresser à son environnement aussi bien interne qu’externe. en effet, le gestionnaire doit non seulement créer un haut niveau de rendement mais il doit être aussi sensible aux facteurs économiques, technologiques, sociaux, politiques…qui influent sur son champ d’activité. le quatrième chapitre est consacré aux fonctions propres aux gestionnaires et à la façon dont elles peuvent être appliquées. une bonne gestion doit passer par une définition d’objectifs valables, la sélection minutieuse et l’utilisation efficace des ressources par la planification, l’organisation, la direction et le contrôle. dans la deuxième partie de cet ouvrage, on s’est intéressé aux fonctions de l’entreprise. en effet, tout gestionnaire doit être en mesure de prendre des décisions, d’assurer la disponibilité et l’efficacité des ressources, de vendre des produits sur les marchés et de faire face aux concurrents. il doit donc planifier, organiser, diriger et contrôler toutes les ressources de l’organisation en ce qui a trait aux opérations telles que l’approvisionnement (chapitre 5), la production (chapitre 6), la commercialisation et le marketing (chapitre 7), les finances (chapitre 8) et les ressources humaines (chapitres 9). l’ensemble de ces opérations constitue les fonctions de l’organisation et par conséquent, le cadre d’application de la gestion de l’entreprise. caractéristiques pédagogiques de l’ouvrage : la pédagogie du présent ouvrage a été soigneusement élaborée de façon à renforcer les principaux thèmes décrits cidessus et à permettre aux étudiants d’apprendre de manière active ce qu’ils lisent. chacun des chapitres de cet ouvrage a la même structure, en deux parties : - première partie : présente dans un langage simple et clair, les connaissances et les concepts illustrés par des exemples précis. - deuxième partie : des applications proposées en fin de chapitre pour faciliter l’apprentissage et l’auto-évaluation. diverses activités sont proposées : - des qcm permettant à l’étudiant de tester la bonne acquisition des connaissances et de vérifier sa compréhension des notions traitées. deux formes de qcm sont offertes au lecteur : des questions vrai-faux avec demande de correction en cas d’erreur xiv éventuelle et des propositions multiples où une seule réponse est vraie : il faut cocher dans ce cas la bonne réponse. - des questions de révision conçues pour aider l’étudiant à revoir les principaux concepts présentés dans le chapitre. - des exercices d’application permettant à l’étudiant de mieux appréhender les techniques de gestion étudiées. - et des études de cas donnant à l’étudiant l’occasion d’analyser une situation de gestion en se servant de la matière présentée dans le chapitre. la correction de l’ensemble de ces activités est proposée à la fin de l’ouvrage.

L’auteur de ce livre est l’un des plus grands spécialistes de l’islam en afrique subsaharienne. son ouvrage s’inscrit dans une ligne éditoriale destinée à un large public. dans cet ouvrage, il retrace l’histoire du développement des confréries soufies au sénégal depuis les origines. il analyse l’expansion de l’islam et les conditions sociohistoriques qui ont facilité l’ancrage des quatre principales confréries dans la vie religieuse sénégalaise. l’auteur démontre qu’elles se sont imposées comme des constantes de la vie sociopolitique du pays, qui tout en restant une forme de bastion de l’islam confrérique fait également face à la montée d’un militantisme islamique en pleine mutation.

Les études sur l’islam et la constitution aussi bien en tunisie que dans le reste des pays arabes constituent un terrain de recherche assez récent, apparu juste avec l’adoption de ces pays, nouvellement indépendants, de leurs premières constitutions. or, elles ont été, rapidement, confrontées aux tensions suscitées par l’affrontement des valeurs de l’islam et celles de la modernité. un nouveau discours fera, alors, son apparition sans pour autant rompre, radicalement, avec le paradigme classique de la pensée islamique caractérisée, notamment par le souci de concilier les différents opposés épistémologiques (raison et transmission, philosophie et révélation…). les anciennes querelles seront, alors, ravivées quoique sous de nouvelles formes: religion et politique, charia et droit positif, islam et modernité, laïcité et confessionnalisme, etc1. le rapport entre islam et constitution devient, ainsi, l’axe central de la totalité des débats juridiques, voire une introduction incontournable afin de saisir les grandes caractéristiques de notre pays. ainsi, une réflexion approfondie concernant ce sujet paraît plus que jamais nécessaire et utile.

Isostatism,gamme,usinage,previsionnelle

Le judaïsme préside à la naissance d’à la recherche du temps perdu. à peine le récit de combray débute-t-il que l’origine juive de swann est mentionnée, au détour d’une phrase comme s’il s’agissait d’un détail anodin. s’il l’était, il ne serait pas indiqué dès l’ouverture du roman, succédant au catholicisme de combray, avec son église, ses légendes et ses aubépines qui cristallisent l’environnement religieux. tout juste postérieur à la religion chrétienne, dans la chronologie romanesque, le judaïsme se trouve lié à swann et au drame provoqué par ses visites nocturnes. la séquence du baiser obtenu ou du tabou transgressé, fondatrice de l’oeuvre et du destin du narrateur, a pour héros principal une figure qui se recommande par sa judaïté. il est vrai que le rapport de swann à celle-ci est des plus lâche. ses relations familiales semblent inexistantes et c’est du côté du faubourg saint-germain que son coeur regarde. de sa personne physique même ne transparaît aucun caractère susceptible de révéler son origine, tant qu’il est jeune du moins et avant que les ravages de la maladie ne lui impriment un visage de prophète biblique. cet homme, qui est à peine juif, est propulsé au premier rang dès les premières pages du récit, accompagné de sa vaste culture historique, de ses recettes culinaires, et de son judaïsme que personne n’évoque mais que personne n’ignore. la présence dans le petit et catholique combray d’un juif ne laisse pas de surprendre quelque peu. les guermantes, qui en sont les châtelains, n’honorent presque jamais de leurs visites le bourg que swann fréquente avec assiduité. il ne dépareille pas l’homogénéité des lieux où il se fond corps et biens.

Khayriyya Ben ‘Ayyad, une personnalité remarquable de la fin du 19e siècle, a remis en question le regard occidental sur l’Orient des décennies avant Edward Said. Partant d’un discours prononcé à Vienne, elle met en lumière la vie sociale de l’empire ottoman – des mariages somptueux aux anecdotes de la cour du sultan. Elle n’hésite pas à défier les structures du pouvoir et le sultan lui-même. Introduit par une préface de l’écrivaine Maria Goswina von Berlepsch (décédée en 1916), le livre offre un aperçu approfondi d’un chapitre inconnu de l’histoire. Une lecture obligatoire pour toute personne qui s’intéresse à l’histoire du féminisme et aux changements sociaux dans les pays musulmans au 19e et au début du 20e siècle. Khayriyya Ben ‘Ayyad, an outstanding personality of the late 19th century, challenged the Western view of the Orient decades before Edward Said. Based on a speech in Vienna, she sheds light on the social life of the Ottoman Empire – from splendid weddings to anecdotes at the Sultan’s court. She fearlessly challenges the power structures and the Sultan himself. Introduced by a foreword by the writer Maria Goswina von Berlepsch (d. 1916), the book offers a deep insight into an unknown chapter of history. A must-read for anyone interested in the history of feminism and social change in the 19th and early 20th centuries in Muslim countries.

L'idée de base qui sous-tend l'approche que nous avons retenue pour ce travail, c'est qu'il y a un invariant et des varaitions contextuelles .

Ce travail constitue un maillon d’une série de travaux de recherche. portant sur l’anatomie de l’encéphale chez ibn sina et les médecins arabes et musulmans, il est le fruit d’efforts souvent ingrats, en raison de la rareté des références bibliographiques et de la difficulté à se les procurer lorsqu’elles existent. il s’agit d'une étude analytique instructive qui englobe tout ce qui concerne le système nerveux dans la médecine arabo-musulmane.

L'anatomie,générale,qcs,qcm

A priori, nous sommes plus à l'aise avec les mots qu'avec les images. notre formation, nous incite à prendre les mots au sérieux et à en chercher le sens latent, le sens caché, le sens intime, le sens collectif, le sens donné par les hommes, les femmes, les enfants... mais aussi les contre sens, les malentendus, les lapsus... tous les sens possibles, les écarts, les ruses des mots.à apprendre l'art de l'interprétation et en clinique transculturelle, de la traduction, des nuances, des connotations, des implicites des mots aussi. j'ai mis beaucoup de temps pour apprendre la force et la subtilité des mots énoncés, des mots incarnés, des mots cherchés, des mots rêvés, des mots pensés : une formation en médecine et en psychiatrie puis en psychiatrie du bébé, de l'enfant et de l'adolescent qui m'a initiée à la genèse du langage, une formation en philosophie qui m'a permis de m'approprier les mots des anciens, ceux des autres qui nourrissent les nôtres qu'ils soient prononcés ou écrits, une formation en anthropologie qui m'a fait découvrir les mots collectifs, les représentations partagées et inscrites dans des rituels, des actes, du quotidien et une psychanalyse et une formation en psychanalyse qui en tout a pris, une vingtaine d'années, pour m'initier à l'herméneutique, à l'infiltration des fantasmes et des désirs dans les mots et les choses et enfin, et en même temps, une formation complémentariste en clinique transculturelle ou ethnopsychanalytique qui m'a obligée à penser ces mots au pluriel, à me décentrer et à analyser les effets de ces mots dans leurs composantes non seulement intime mais aussi culturelle, sur moi. quel chemin parcouru pour un jour me rendre compte qu'il 'y avait pas que les mots dans la vie mais que les images aussi méritaient notre attention, notre souci. que les images aussi exigeaient de nous, comme le dit barthes (1957), une sémiologie, un art de l'interprétation, une traduction. et que comme les objets, autre monde particulier, ces images 'étaient pas équivalentes aux mots, qu'elles avaient leur propre langage et leurs propres nécessités. je dois dire que cette prise de conscience a été favorisée, comme toujours, par des rencontres de personnes qui portaient cette passion des images et que je me suis laissée affecter par elles. deux cinéastes ont été très importantes pour moi, d'abord laurence petit-jouvet qui m'a convaincue de faire un film sur la consultation transculturelle pour montrer l'univers des patients migrants et de leurs enfants et la nécessité de les écouter et de les aimer tels qu'ils sont avec leurs modalités d'êtreet défaire. ainsi est né « j'ai rêvé d'une grande étendue d'eau1 ». il y avait aussi celle qui a fait les images de ce film et qui est photographe et cinéaste, nurith aviv qui, elle aussi m'a beaucoup appris sur ce monde des images dans ce film et dans la suite de son oeuvre2. alors que j'étais réticente, au départ, à laisser une cinéaste entrer dans le monde sacré d'une consultation où se déroule le plus intime de la vie de nos patients, où se nouent et se dénouent des intrigues et des conflits profonds et parfois, transgénérationnels, laurence petit jouvet m'a convaincue de la nécessité de le faire pour se battre pas seulement avec des mots mais aussi des images. nous l'avons fait, j'ai consulté pendant plusieurs mois sous le regard de la cinéaste, de la photographe et d'une preneuse de sons. ensuite, laurence petit-jouvet a choisi, quatre de ces situations pour les montrer, telles qu'elles les avaient vues. et je dois dire que le résultat, sa création, son regard sur le réel de notre pratique, images de la rencontre entre les patients, le groupe de consultation et moi, m'apparaît aujourd'hui plus réel que la réalité que j'ai vécue. j'ai regardé ce film des centaines de fois, au cours de projections et de débats dans des cinémas en france, au luxembourg, en belgique, en suisse... puis dans des congrès nationaux et internationaux aux etats unis, en argentine, au chili... dans des rencontres avec des collègues comme en espagne, en italie, de très nombreuses fois à milan ou bologne par exemple, mais aussi à lisbonne... parmi ces rencontres, celle de l'institut supérieur des cadres de l'enfance à tunis suite à l'invitation de son directeur le pr hmida maklouf et dans le cadre d'un cours de mastère assuré par khouloud ben mohamed cherbi. cette dernière ayant déjà préparé le terrain en sensibilisant ses étudiants à l'image en lien avec la psychanalyse. une initiation qui est, en outre, passée par la projection de ce film que nous avons discuté. a chaque vision, je vois des moments que je ne connaissais pas, je suis touchée et émue par un regard ou une attitude... a chaque fois, je découvre quelque chose de nouveau qui soutient mon attention et m'accroche à nouveau au film. ce film en effet, après une vie au cinéma et des prix, a été traduit en cinq autres langues, l'anglais, l'espagnol, l'italien, le hollandais et le portugais et est sorti en dvd en 2003 ce qui a permis une diffusion plus large et une utilisation de ces images pour former à la clinique transculturelle et d'une manière plus générale à la clinique. a quand d'ailleurs une version de ce film en arabe ? ce film m'a appris des choses que je ne savais pas sur ma propre clinique. mais à y regarder de plus près, nombre de familles reçues en consultation ont depuis longtemps laissé à l'intérieur de moi des images, des fragments, parfois des scories qui me restent à l'intérieur comme des étincelles, des fulgurances, des étoiles qui me reviennent parfois à l'occasion d'une émotion ou d'une rencontre thérapeutique avec une autre famille, comme si les familles nous apprenaient à soigner d'autres familles que nous ne connaissions pas encore...

Depuis la plus haute antiquité, la nature a constitué pour l'homme à la fois un milieu, un vivier, une référence, et aussi l'élément d'une inspiration, parfois la plus importante. objet d'une réflexion philosophique, la nature a été aussi une référence morale qui, au cours des âges, a permis à l'homme de se situer et de se considérer comme chez lui. avec la révolution industrielle, l'exploitation de la nature s'est transformée, au fil des années, en un véritable viol contre l'environnement, de sorte qu'aujourd'hui, un peu partout dans le monde, s'élèvent des cris d'angoisse pour savoir si on pourrait continuer à y vivre comme on l'a fait jusqu'ici. nous sommes donc devenus plus sensibles aux problèmes soulevés par la relation de l'homme avec la nature, car avant d'être un fait culturel, l'homme a été un fait de nature. mais aujourd'hui, nous vivons une crise, qui est à la fois une crise de l'homme, de la nature et de l'histoire. le colloque organisé à beit al-hikma sur ce thème a été l'occasion d'une réflexion approfondie et multidisciplinaire qui a engagé philosophes, biologistes, naturalistes, historiens, archéologues même. venus de pays frères et amis, ils ont apporté ainsi que leurs collègues tunisiens - leur contribution à la compréhension d'une problématique devenue particulièrement aiguë.

Six décades durant, j ’ai suivi l'évolution de la cybernétique que j'ai vue passer du stade d’une nouveauté et même d’une curiosité, au cours des années cinquante du siècle dernier, à celui d'une base de notre vie moderne et d’une clé incontournable pour la compréhension de notre civilisation matérielle et non matérielle. cette préoccupation s'est poursuivie sans relâche par une étude publiée en 1967 dans la revue « esprit » intitulée « information et progrès économique », des contributions nombreuses au sein de l'unesco, de l’alecso et de l’isesco, des cours et des séminaires tenus à la faculté des lettres de tunis. elu à la vice-présidence de la 32‘m‘ conférence générale de l ’unesco en octobre 2003 et à la présidence de sa commission de l'information, j’ai animé avec enthousiasme, intérêt et profit les débats au cours desquels les représentants de tous les pays du monde ont apporté chacun sa contribution, son point de vue et son propre éclairage. encomptant les interventions des organisations internationales, des ong, des observateurs et des rapports de très grande qualité généreusement mis à notre disposition par le secrétariat de l'unesco, c 'est quelque 250 communications qui ont été mises sur la table. aboutissement provisoire, évidemment, de cette réflexion permanente, le présent texte prendposition, apporte sa contribution à un débat essentiel, toujours ouvert, mais qui engage l'avenir de manière décisive,N

Cet ouvrage évoque l’image de l’Afrique dans les manuels de l’enseignement primaire en Tunisie. Grâce à une analyse approfondie des textes et de l’iconographie, l’auteure y montre que le contenu de ces livres perpétue des stéréotypes qui prévalent dans les médias et les débats publics sur les pays africains et leurs populations. Les manuels relayent une double identité tunisienne. L’une méditerranéenne et reliant la Tunisie à l'Europe. L’autre, maghrébine et nord-africaine, implantée dans une religion/ langue commune (Islam/arabe). En périphérie de ces identités, l’Afrique subsaharienne est à la lisière : « terre lointaine, rurale et déserte », habitée par des « pauvres et précaires ». Cet ouvrage en appelle, au sein de l’école comme de la société, à un abandon de nos stéréotypes, et à une ouverture sur la connaissance des sociétés qui nous environnent.

L’analyse en mathématiques pour les élèves de prépa

«L’économie tunisienne en 2023» est la première parution d’une publication qui sera annuelle sur la situation économique du pays. Se distinguant des publications officielles, nationales et internationales, cet essai du GI4T vise à donner un regard pluriel et un éclairage sur des questions économiques qui marqueront l’année 2023. Il s’agit d’un ouvrage collectif qui s’attaque à un sujet crucial et souvent négligé : l’état de l’économie tunisienne. Depuis plus de dix ans, la Tunisie a connu de grandes difficultés économiques, mais le débat public n’a pas été à la hauteur des enjeux. Les universitaires sont souvent restés à l’écart de la discussion, se contentant de vulgariser les analyses des organismes internationaux. En cette période difficile de l’histoire contemporaine de la Tunisie, l’ouvrage est un appel à l’action pour les décideurs politiques et les citoyen.ne.s. Nous espérons que cet ouvrage contribuera à susciter un débat public plus riche et plus éclairé sur les questions économiques cruciales pour l’avenir de la Tunisie.

Pour la deuxième année consécutive, le GI4T publie son ouvrage annuel consacré à la situation économique en Tunisie, intitulé « L’économie tunisienne 2024 : quel avenir pour la résilience économique ? ». Comme à l’accoutumée, cette publication tente de donner un éclairage sur la conjoncture économique en Tunisie ainsi qu’un regard indépendant et pluriel sur des questions d’actualité qui marqueront l’année 2024. Le livre vise en particulier à rapprocher le milieu académique du débat public en vue de combler le déficit de débats sur les thématiques économiques et éclairer par là-même les décideurs publics. Cherchant à devenir un espace ouvert de partage des idées, cette publication ambitionne également de rassembler progressivement les universitaires de tout bord s’intéressant à la conjoncture de l’économie tunisienne.

La tâche de l’historien du haut moyen-age maghrébin est particulièrement malaisée. il ne dispose pour ainsi dire d’aucune source historique vraiment contemporaine des événements. le plus beau monument que nous a légué l’époque aghlabide est une somme « théologique » : la mudawwana de sahnün. on peut citer aussi les ahkdm al-süq de yahyâ b. ‘umar, et d’autres oeuvres de faqîhs de réelle valeur encore manuscrites l certes, les oeuvres de fiqh — nous y reviendrons — sont loin d’être d’un intérêt négligeable. mais elles ne se substituent pas aux chroniques, et aux documents proprement historiques d’une façon générale. ce n’est pas que l’historiographie arabe ne fût pas encore née, ou fût encore à ses premiers balbutiements lorsque les aghlabides émergèrent à la surface de l’histoire. en orient, sous la plume d’al-tabarï (m. 311/922), dont le ta’rïh al-umam wa-l-mulük constitue l’un des plus beaux monuments de toute la littérature historique arabe, elle tendait même déjà à cette époque, avec maturité et sérieux, vers l’exhaustif et l’universel. au même moment abu hanïfa al-dînawarï (m. 282/895-6) composait ses ahbâr al-tiwâl, al-balâdurl (m. avant 302/914-5) ses futûh, et al-ya‘qübî (m. vers 284/897) ses buldân et son ta’rïh. dans toutes ces oeuvres, toutes de qualité et contemporaines des aghlabides, on peut certes puiser d’utiles et souvent inestimables informations. mais, le géographe al-ya‘ qübï excepté, elles ne s’intéressent qu'incidemment à l’ifrïqiya, et, si l’on devait se baser exclusivement sur elles, il serait tout simplement impossible d’écrire l’histoire des aghlabides. il nous faut donc nous tourner vers les historiographes d’occident, même tardifs, et vers les grands compilateurs des siècles postérieurs. les oeuvres d’histoire dues à des plumes ifrïqiyennes contemporaines des événements avaient bien existé, mais elles ne nous sont pas parvenues. elles avaient dû disparaître d’ailleurs depuis bien des siècles déjà, car elles ne semblent pas avoir été directement utilisées par les auteurs des sources qui ont échappé au naufrage. l’une d’elles avait été élaborée par un prince du sang, un fils de ziyâdat allah ii, nommé muhammad. celui-ci fut gouverneur de tripoli, et périt de la main d’ibrâhîm ii en 283/896. homme d’esprit, cultivé, fin, voire raffiné — ibn al-abbâr le qualifie d’adib et de zarïf — il avait composé deuxouvrages littéraires, kitâb râhat al-qalb et kitâb dl-zdhr, ainsi qu’une histoire des aghlabides (ta’rïh banu-l-aglab) x. muhammad b. sahnün (m. 256/870) avait également écrit, nous assure son biographe ‘lyâd 2, une histoire (ta’rïh) en six volumes. les faqïhs de l’époque aghlabide avaient composé aussi d’autres ouvrages, aujourd’hui également perdus, dans lesquels les historiens trouvent généralement une ample moisson d’informations. citons tabaqât dl-ulamâ’, en sept volumes, de muhammad b. sahnün 3 ; kitâb al-mawlid wa-l-wafât, de husayn b. mufarrig (m. 308/920-21) 4 ; kitâb ahmiyat dl-husûn de ÿahyâ b. ‘umar (m. 289/902) 5 ; kitâb al-ahmiya wa vnâ yaÿib ‘alâ ahl dl-husün an ya‘malû bihi, d’abu-1-fadl yüsuf b. masrür (m. 325/936-7) 6 ; et kitâb akriyat al-sufun, de muhammad b.‘umar (m. 310/922-3) 7. la matière de toutes ces oeuvres avait sûrement constitué le fonds où avaient puisé les auteurs du siècle suivant, dont les travaux sont également perdus, à l’exception de l’iftitâh al-da‘iva wa ibtidâ’ al-dawla du cadi kairouanais rallié au chiisme, al-nu‘mân b. hayyün 8 (m. 363/974), et des tabaqât d’abu-1- ‘arab. le ive/xe siècle fut cependant incontestablement l’âge d’or de l’historiographie ifrïqiyenne. c’est durant cette époque que muhammad b. yüsuf al-warrâq 9 (292-363/904-974) avait composé, pour al-mustansir de cordoue, une série de monographies, toutes perdues, intéressant l’histoire du maghreb, ainsi qu’un ouvrage de masâlik qui ne nous est pas parvenu non plus. perdue aussi l’oeuvre historique d’ibn al-gazzâr 10 (m. fort âgé vers 395/1004-1005) qui avait écrit un k. hlagâzï ifrïqiya, un k. ahbâr al-dawla (il s’agit des fatimides), et un k. al-ta: rïf bi-sahïh al-ta ’rïh, dix volumes de notices biographiques. perdu enfin l’ouvrage capital, en plusieurs volumes, d’ibrâhîm b. al-qâsim al-raqïq 11 (m. après 418/1027-1028), ouvrage qui, intitulé ta’rïh ifrïqiya wa-l-magrib, ou ta ’rïh al-qayrawân, était pourtant encore de consultation courante au moment où al-sahâwï (m. 902/1496-1497) rédigeait son i‘ lân. le ta ’rïh d’al-raqïq fut la source fondamentale de tous les historiographes postérieurs, qui malheureusement, comme ils nous enpréviennent, l’abrègent et l’élaguent beaucoup. hélas ! la seule oeuvre de cet auteur qui nous soit parvenue, le qutb al-surür \ est dédiée à bacchus, et ne contient pas du reste une seule ligne intéressant l’ifrïqiya ou le maghreb. le ve/xie siècle nous a légué les précieux masâlik d’al-bakrî 1 2 (m. 487/1094) qui, n’ayant jamais visité le maghreb, met souvent à contribution muhammad b. yüsuf al-warrâq. mais l’essentiel de notre information est puisé dans des compilations plus tardives encore, dans le jsa.mil, de l’oriental ibn al-atïr (m. 630/1233), l’anonyme k.al- uyün, oeuvre sans doute d’un oriental aussi qui cite surtout ibn al-ôazzâr, la huila d’ibn al-abbâr (m. 658/1260), le bayân (rédigé en 706/1306-1307) d’ibn ‘idârî, la nihâya de l’égyptien a\-nuwayrï (m. 732/1331-1332), les ~‘z6ar d’ibn haldün (m. 808/1405-1406), l’zwi'âz d’al-maqrïzï (m. 846/1442-1443), les nuÿüm d’abu-l-mahâsin (m. vers 874/1469-1470), et les a‘ mal d’ibn al-hatîb (m. 776/ 1374). en conclusion nous pouvons donc dire que nous ne disposons pratiquement d’aucune source locale substantielle contemporaine des événements de l’époque dont nous allons retracer l’histoire politique. même l’inestimable iftitâh d’al-qâdî al-nu‘mân, qui intéresse d’ailleurs exclusivement l’insurrection qui renversa les aghlabides, est postérieur d’un demi-siècle aux événements qu’il relate. certes, en raison même de ses fonctions et de son rang, l’auteur avait pu puiser à bonne source, mais il ne peut néanmoins être considéré comme un témoin oculaire de ce qu’il rapporte. un esprit hypercritique renoncerait donc bien vite, dans ces conditions, à s’embarquer pour un si lointain passé avec si peu d’instruments de navigation sûrs. il aurait cependant tort. car si la tâche est incontestablement difficile et malaisée, elle n’est pas irréalisable, et l’aventure est passionnante. il faut évidemment savoir se débrouiller avec les moyens du bord. l’exploration et la découverte du haut moyen-age ifrïqiyen est à ce prix. les textes dont nous disposons sont certes presque tous tardifs, mais ils ne sont pas pour autant forcément sans valeur. précisons tout de suite un fait essentiel : ils ne sont pas le fruit de l’imagination, ils ne sont pas pure invention. leurs auteurs, compilateurs généralement sérieux, avaient travaillé avec une conscience égale à celle des muhaddit. us avaient en général fait oeuvre, à leur manière, d’éditeurs de textes anciens. us indiquent le plus souvent leurs sources, et chaque fois que l’on a pu procéder à des vérifications, celles-ci ont révélé l’intégrité avec laquelle ils copiaient ou résumaient. ils nous ont donc dans l’ensemble abrégé, ou conservé partiellement, des documents plus anciens aujourd’hui perdus. le kâmilfi-l-ta ’rîh constitue, comme son nom l’indique, une somme historique où l’auteur a fondu, d’une façon fort intelligente, des éléments puisés à diverses sources. ibn al-atïr y met à contribution, pour remplir les espaces réservés, dans sa fresque, aux aghlabides, deux auteurs également engagés, mais en sens opposés : le chiite al-raqïq, et l’anti-chiite abu muhammad ‘abd al-‘azïz b. saddâd 1 (m. après 582/1186), un descendant, émigré en orient, de l’émir zîrïde bâdïs (386-406/996-1016), et auteur du k. al-gam‘ wa-l-bayân fi ahbâr al-qayrawân wafi man fïhâ wafi sâ ’ir bilâd al-magrib min al-mulûk wa-l-a‘yân, ainsi que d’une chronique de la sicile. ibn al-abbâr aussi se base sur al-raqïq, tout en faisant appel également à d’autres sources : al-wakïl, auteur d’al-mu‘rib fi ahbâr al-magrib {huila, pp. 197 et 225) ; al-nawfalï (huila, p. 200) ; et abu bakr al-râzî huila, p. 201). la source essentielle du bayân d’ibn ‘idârï est également al-raqïq, mais l’auteur utilise aussi amplement l’oeuvre de muhammad b. yûsuf al-warrâq, de tendance antichiite. on retrouve enfin al-raqïq à la base de l’information d’ibn haldûn — qui démarque aussi souvent ibn al-atïr — d’al-nuwayrï et d’ibn al-hatïb. ainsi, l’oeuvre de ce secrétaire des zirides semble avoir joui d’un prestige immense et avoir été très répandue aussi bien au maghreb qu’en orient, ou en espagne, ce qui rend sa disparition, à une date relativement récente, d’autant plus mystérieuse et regrettable. car nos compilateurs, s’ils citent fidèlement, ils ne citent pas tout. là est le revers de la médaille. tous les auteurs de sommes historiques nous font part sans exception de leur souci de faire court, de ne pas surcharger leurs oeuvres, fresques aux vastes proportions, d’économiser le temps et les efforts du lecteur, et d’abréger tant et plus 2. comment procèdent-ils ? certes ibn al-atïr recompose et réécrit. mais la plupart des compilateurs ont pour méthode celle des ciseaux et du pot de colle. or leurs ciseaux ne sont pas seulement maladroits, ils sont aussi engagés, lorsqu’ils n’obéissent pas plus simplement au souci de piquer la curiosité du lecteur et de le distraire, souci qui nous prive souvent de l’essentiel au profit de l’anecdotique. il est rare en effet que l’historiographe médiéval ne soit pas aussi peu ou prou adîb. il est rare aussi, sans parler de partialité, qu’il ne soit pas engagé, qu’il ne soit pas au service d’une école ou d’une dynastie. ibn al-atïr, qui vécut sous les ayyubides, était lié aux atabegs de mossoul ; ibn haldûn avait ses idées et ses options ; et al-nuwayrï avait aussi comme tout un chacunses préférences et son optique. cette diversité de goûts et d’options, eu égard à la disparition des sources d’information directe, disparition que nous ne pouvons évidemment que déplorer, mais à laquelle il nous faut bien quand même nous résigner, est une relative bénédiction. les coups de ciseaux ne s’exercèrent pas tous ainsi aux mêmes endroits. certes, notre information se trouve dès lors constituée de pièces et de morceaux, pas toujours heureusement ajustés, et encore moins heureusement découpés. mais la mosaïque bigarrée qui nous est offerte, mosaïque sur laquelle se profilent les taches sombres des cubes à jamais disparus ou déplacés, laisse quand même à la sagacité et à l’esprit critique de l’historien la possibilité de s’exercer. et un homme averti est toujours déjà à moitié sauvé. c’est le lot de l’historien du haut moyen age musulman de travailler un peu dans les mêmes conditions que son confrère archéologue. il doit, à partir de fragments plus ou moins nombreux et plus ou moins bien conservés, tenter de reconstituer les poteries cassées du passé, poteries rendues méconnaissables par l’érosion des hommes et du temps. d’où la nécessité de nous entourer de toutes sortes de précautions, c’est-à-dire de ne négliger aucune possibilité, aussi infime soit-elle, de diversifier, de recouper, et de contrôler notre information. les petites gouttes font les grandes rivières. or ces gouttes, lorsqu’on veut se donner la peine de les collecter toutes, sont quand même assez nombreuses. nous disposons, dans des proportions variables, de quatre familles spirituelles de sources. en dehors des sources sunnites — nous venons de passer en revue les plus importantes parmi elles — celles dues à des plumes chiites commencent enfin à émerger de l’ombre qui les avait longtemps soustraites à l’investigation des chercheurs. a part l’iftitâh d’al-qâdï al-nu‘ mân, oeuvre d’une incomparable valeur qui fut souvent reproduite par les historiens postérieurs, on peut citer, du même auteur, a s as al-ta ’wïl, et k. al-himma ; ainsi que sirat al-hâgib ga‘far, de muhammad b. muhammad al-yamânï, et k. istitâr al-imâm, de muhammad b. ahmad al-nïsâbürl l les sources hârigites ont trouvé dans t. lewicki, le meilleur spécialiste vivant du hârigisme maghrébin, un chaleureux avocat. leur intérêt est sûrement loin d’être négligeable. elles permettent surtout de reconstituer le climat psycho-social, et de pénétrer les mentalités d’une large fraction des acteurs du drame. mais leur valeur strictement informative a été très largement surfaite. a part les ahbâr al-lïustumiyyîn d’ibn al-sagïr 1 2, qui vécut sous l’imam abu-l-yaqzân (m. 281/894-895), et dont l’ouvrage, d’une grande densité, intéresse surtout tâhart ; à part aussi k. al-sîra wa ahbâr al-ayimma d’abu zakariyâ’ 1 (ni. vers la fin du ve/xie siècle) ; la littérature hârigite de caractère historique est surtout composée de tabaqât, tels le k. tabaqât al-maéâyih d’al-dargïnï 2 (m. après 650/1252-1253), encore inédit ; et surtout le k. al-siyar d’al-sammâhi 3 (m. 928/1521-1522), en appendice duquel est publiée une liste anonyme desayh wahbites intitulée dikr asmâ' ba‘d suyüh al-wahbiya. a l’usage les sources hârigites — mise à part leur valeur certaine pour l’histoire de la vie religieuse et intellectuelle, elle-même inséparable de celle de l’ambiance sociale et mentale — se révèlent assez décevantes pour suivre le cours des événements politiques et comprendre leur développement. la part d’édification, à grand renfort de miracles et de légendes apologétiques, constitue la trame essentielle de ces oeuvres, même lorsqu’il s’agit d’une chronique, en principe consacrée aux événements historiques, comme celle d’abu zakariyâ’. ii suffit, pour s’en convaincre, de considérer ce que devient, sous la plume de cet auteur, l’histoire du mahdï : tout simplement un roman édifiant de chevalerie et d’amour. dans les sources hârigites les dates et les noms de lieux sont aussi bien rares, sinon totalement absents, et lorsqu’un auteur, comme al-sammâhï, éprouve le besoin de rapporter un événement, pourtant capital pour sa secte, telle la bataille de mânû (283/896) qui détruisit la puissance des nafûsa, il n’a d’autre recours que de puiser dans le fonds commun de tous les historiographes postérieurs : le ta ’rïh d’al-raqïq. plus intéressantes sont les sources chrétiennes, pour éclairer surtout la politique extérieure des aghlabides, marquée particulièrement par la conquête de la sicile et par les expéditions en italie méridionale. connues depuis longtemps, ces sources ont été largement exploitées par m. amari, j. gay, vasiliev, et d’autres encore. elles ont pu cependant bénéficier quelquefois de nouvelles éditions qui en rendent l’utilisation plus profitable et plus sûre. une mention particulière doit être faite, à ce propos, de l’excellente édition dont a bénéficié le liber pontificalis, auquel l’abbé l. duchesne avait consacré sa carrière et une érudition sans égal. les documents dont dispose l’hitorien des aghlabides ne sont pas seulement l’expression de diverses tendances idéologiques ; ils représentent aussi des genres suffisamment variés et indépendants les uns des autres pour lui permettre de procéder à des recoupements fort utiles, et de varier les angles de prise de vues. a côté des géographes que nous avons cités, al-ya‘qübï et al-bakrï, il faut faire une place particulière au k. sûrat dl-ard du chiite ibn hawqal (ive/xe siècle) qui, quoique tardif pour notre époque, peut être utilisé avec certaines précautions. il faut aussi souligner l’intérêt des ouvrages de notices biographiques, des tabaqât d’abu-l-‘arab (m. 333/944-945), des riyâd d’al-mâlikï (ve/xie siècle), et des madârik de ‘lyâd (m. 544/1149),sur l’importance desquels nous avons déjà assez insisté, dans notre édition des biographies aghlabides empruntées à ce dernier recueil, pour ne pas y revenir ici. l’attention des chercheurs doit être aussi attirée sur l’intérêt capital des oeuvres de fiqh, souvent injustement dédaignées. les traités des hérésiographes, tels les maqâlât d’al‘aâ: ‘ari (m. 324/934-935), les firaq al-èî‘a de sa‘d b. ‘abd allah al-qummi (m. vers 301/913), ou le farq d’al-bagdâdï (m. 429/1037), ; ainsi que les recueils de responsa, tels les nawâdir d’ibn abi zayd (m. 386/996), sont d’une importance essentielle, non tellement pour y puiser des faits précis — quoique ces faits n’y manquent pas quelquefois — mais pour y découvrir surtout la dimension idéologique sans laquelle l’histoire ne serait au mieux qu’un drame absurde joué par des pantins mus par de mystérieux ressorts. en somme toute source d’information a son intérêt. il suffit de savoir le découvrir. ainsi la numismatique ne nous a pas seulement apporté un appoint appréciable de renseignement ou de contrôle, elle nous a permis aussi quelquefois de trancher de délicats problèmes de chronologie. en résumé la nature de la documentation dont dispose l’historien du haut moyen-age ifrïqiyen rend sa tâche incontestablement ardue, et ne lui permet pas de résoudre toutes les énigmes. mais y a-t-il un passé qui livre tous ses secrets ? y a-t-il une documentation parfaite ? celle dont nous disposons, utilisée avec prudence et discernement, nous permet, en naviguant avec une marge de sécurité suffisante, entre les récifs, d’explorer assez profondément je lointain passé dont nous avons fait l’objet de notre étude.

L’entraînement sportif est un phénomène complexe qu''il ne faut pas chercher à simplifier. il faut savoir garder une perspective d'ensemble et adopter une approche dynamique, ouverte aux changements. ni l'athlète, ni la performance ne sont fixés au préalable. il n’y a de contrôle que sur la structuration et le contenu de la charge. aussi, doit-on manipuler cette variable le plus efficacement possible. l’entraînement amène l’entraîneur à jongler avec de nombreuses variables, d’ordre physique, technique, tactique et psychologique. ainsi, l'idée de planification est née dans le monde du travail avec l'objectif d'augmenter l'efficacité de la production. par la suite, l'idée s'est étendue et même répandue dans le domaine sportif. la planification de l'entraînement consiste à subdiviser la durée du programme d'entraînement en cycles : un macrocycle (saison sportive complète par exemple) est subdivisé en mésocycles de plus courte durée, lesquels sont eux-même constitués de microcycles hebdomadaires. l'intérêt de la subdivision de la durée de l'entraînement réside dans la manipulation de certaines variables comme l'intensité, le volume, la fréquence, le nombre de séries et de répétitions, les périodes de récupération et d'introduire de la variété dans les séances. cette subdivision de l'entraînement permet aussi de contrer les effets nuisibles du surentraînement lequel conduit à la perte d'entrain et augmente considérablement les risques de blessures. de plus, l'objectif fondamental de la planification du macrocycle d' entraînement de l'athlète est de le faire parvenir, au bon moment, aux meilleurs résultats, sans altération de ses capacités organiques. cette période correspond à l’aboutissement de la meilleure condition physique, laquelle est l'aboutissement d'une orchestration rigoureuse mais flexible des différents cycles d' entraînement.

La publication de cet ouvrage m’a semblé nécessaire après avoir passé une vingtaine d’années à enseigner cette science fondamentale, pour le chimiste, qu’est la chimie physique : un savoir de base, utile et généraliste pour toute personne croyant à l’importance du savoir pour une modification positive, intelligente et respectueuse de notre environnement proche et lointain. j’ai donc conçu un cours simple, abordable mais rigoureux pour donner à l’étudiant et à toute personne moderne ce rudiment de connaissances-clés qui résume la quintessence de notre savoir, à son stade de développement actuel de l’atome, constituant élémentaire et de base de la matière vivante et inanimée, fondement du cosmos, des phénomènes d’interaction entre la réaction chimique et les différentes formes d’énergie qui l’accompagnent, des équilibres et des réactions chimiques et électrochimiques de bases, et enfin d’aspect majeurs de rapport au temps de la transformation de la matière, ce dernier représentant l’une des dimensions les plus fondamentales et les plus décisives de l’évolution. mon souci, pour ce travail, a été clarté et simplicité car tous et chacun ont droit au savoir. cela ne m’a pas empêché de recourir au langage mathématique rigoureux et à ses développements car ce dernier reste un langage universel à la base de tout savoir exact et de toute « vérité » scientifique. ces développements peuvent être parcourus rapidement pour le profane. ils sont fondamentaux pour le futur chimiste car la chimie, comme les mathématiques, est l’une des clés–miracles pour la compréhension de l’univers et sa modification intelligente. puisse cet ouvrage vous apporter un plus scientifique, vous servir dans votre vie de tous les jours et vous aider à comprendre, respecter et… admirer l’existant.

Depuis talismano jusqu’à printemps de tunis, l'œuvre polymorphe d’abdelwahab meddeb(1)- nourrie d’un constant dialogue de la modernité avec la tradition poétique de l’islam - explore toutes les dimensions de l’aventure humaine. située entre les langues, les cultures, les religions et les continents, elle reproduit parle biais de l’errance et de l’exil(2> des paysages esthétiques pluriels, rassemblés « dans un horizon de pensée que trace le souci de l’autre et la meilleure façon de le connaître pour mieux se connaître soi-même ». pareille stratégie de l’altérité et de la différence donne à tous les textes de meddeb l’élan de l’actualisation qui fait de cet écrivain, fils d’averroès, de maimonide et de spinoza, l’un de nos plus vifs intellectuels contemporains. en effet, tout au long de son œuvre, il affirme que c’est dans les rencontres linguistiques, socio-culturelles et religieuses que l’on connaît vraiment soi.

L’histoire de la tunisie - terre de civilisation - est une histoire riche des faits et des idées au cours de la période ancienne, médiévale et au cours de la période moderne et contemporaine. mais la plupart des recherches scientifiques établies s’intéressent généralement à l’histoire des faits et attachent une grande importance aux détails historiques concernant les contextes spatio-temporels de déroulement de ces faits et notamment aux causes et aux conséquences. comme on remarque aussi l’importance accordée aux faits politiques et économiques par rapport aux faits sociaux et culturels, malgré la richesse de notre histoire culturelle. dans l’objectif de l’originalité et de la diversité, notre recherche est dans l’orbite de l’histoire des idées culturelles. elle s’intéresse à démontrer les rôles et les effets des créations établies dans le domaine des activités multimédia en tunisie pendant la première moitié du vingtième siècle sur le comportement, la mentalité et les relations dans la société tunisienne cependant. lorsque on essaye de distinguer entre le centre d’intérêt de l’histoire des faits et celui de l’histoire des idées on remarque qu’il s’agit d’un paradoxe. c'est-à-dire, ils se diffèrent et se ressemblent au même temps. cette conclusion nous mène vers une autre qui est la suivante : l’histoire des faits et l’histoire des idées sont deux filières de la même science, chacune a ses caractéristiques, mais elles ont des points communs. donc ces deux champs de recherche historique coexistent et ne se contredisent pas dans un équilibre entre les immuables : (l’objectivité de l’information, la démarche et l’analyse scientifiques) et les variables, qu’on n’arrive pas à fixer dans ce cadre de recherche, mais on signale les plus importantes : (les centres d’intérêt et les approches scientifiques utilisées) - l’histoire des faits se base sur les détails et sur un fait déclencheur et ayant recours à l’approche historique et scientifique essentiellement. - l’histoire des idées accorde de l’importance aux idées notamment aux nouvelles idées et leurs caractéristiques et effets sur la mentalité des individus et sur la société à tel point que les chercheurs utilisent le terme suivant « histoire de mentalités » au lieu de l’histoire des idées. ce type de recherche se base sur plusieurs approches, citons : l’approche scientifique, historique, juridique et l’approche de modernité. en s’appliquant aux exigences de notre recherche ou plutôt aux exigences de l’histoire des idées , nous accordons de l’importance aux nouvelles créations ou bien aux nouvelles idées et projets réalisés à la régence tunisienne aux niveau des activités multimédia pendant une période délicate, parmi ses faiblesses :  l’analphabétisme  la mentalité conservatrice  l’absence de l’esprit scientifique  le recours profond à la religion  le refus du changement introduit par la civilisation occidentale l’histoire du multimédia(*)en tunisie pendant la première moitié du xxème siècle, fait aussi partie de l’histoire culturelle nationale. notre souci à travers cet effort consiste à la participation à la recherche scientifique objective, reflétant l’interaction de nos élites avec tout ce qui est de provenance extérieure et indiquant la coexistence entre la modernité et l’authenticité. nous signalons aussi que les recherches - d’aspect culturel - établies auparavant ont analysé les caractéristiques de la renaissance culturelle en tunisie à travers l’étude de l’histoire de la littérature et les problèmes de la langue arabe au sein de la polémique entre les élites indigènes, réservistes et modernistes : radicaux et libéraux. d’autres recherches ont évoqué l’histoire de la presse, des associations culturelles, surtout théâtrales et du cinéma à partir de premiers films réalisés par des cinéastes indigènes juifs et musulmans et dans le cadre de la collaboration artistique et culturelle entre les cinéastes, européens et arabes. on trouve également des efforts analytiques et statistiques pour les films, les acteurs et les lieux de la projection, sans recours profond à la documentation officielle, juridique et administrative à part quelques législations concernant : la presse et les associations. parmi les lois les plus traitées : celle de 1884 qui a autorisé la création des journaux et la liberté d’imprimerie et les lois de 1901 et 1936 qui ont accordé : la liberté d’opinion, d’expression et le droit au travail associatif. en réalité, notre travail s’intéresse précisément à l’histoire du multimédia et se base essentiellement sur l’approche juridique , afin de démontrer l’efficacité de toute création dans le domaine du multimédia à la régence tunisienne pendant la première moitié du xxème siècle et aussi pour dévoiler l’importance des législations ou bien du cadre législatif déterminant les caractéristiques, les fonctions, les conditions et les limites de chaque création dans le domaine signalé auparavant . notre travail ne néglige pas les autres approches de la recherche : (historique, scientifique, sociale et de modernité) mais il accorde une importance à l’approche signalée ci dessus puisque toutes les nouvelles créations étaient établies dans des cadres juridiques déterminant, leurs structures et leurs fonctions. il s’agit alors de l’autre face de la colonisation(*) française en tunisie. quelques soient les finalités et les circonstances qui ont poussé les autorités coloniales vers ces changements, les indigènes et notamment les élites ont bénéficié des faveurs de toutes les créations à court terme, et à long terme. objectivement notre effort s’ajoute aux recherches établies afin de participer à la promotion de la recherche scientifique et à sa diversité. sa spécificité se projette dans le recours profond aux textes juridiques, documents officiels et législations et la présentation de leurs contenus à caractère juridique et administratif concernant les activités multimédia adoptées en tunisie pendant la première moitié du 20ème siècle. globalement cette recherche se compose de deux parties qui se présentent ainsi : * la première est intitulée : la politique coloniale de contrôle et de censure à l’encontre des activités multimédia en tunisie durant la première moitié du 20ème siècle. * la deuxième est intitulée : l’importance des activités multimédia en tunisie pendant la première moitié du 20ème siècle. - quelles sont les caractéristiques et les démarches de la politique de contrôle et de censure à l’encontre des activités multimédia en tunisie - soumise et assujettie - pendant la période signalée ? - quelle est l’importance de ces activités multimédia cependant ?

Préface en faisant de l’utopie le thème de ce colloque, nous voulions surtout la mettre à l'épreuve de quelques thématiques contemporaines et donner ainsi un peu de grain à moudre à tous ceux qui se cherchent des alternatives, dans un monde confronté à des idéologies rétrogrades. le projet du colloque sur « l’utopie au présent » offre de dépasser les reproches traditionnellement adressés à l’utopie. une immense littérature multidisciplinaire donne la mesure de la plurivocité du concept. certaines interventions s’en font l’écho. les deux interventions qui ont ouvert les deux journées du colloques ont tenté de contextualiser « les apports actuels des utopies du xix è siècle » et de fournir les arguments qui voient dans l’utopie une « méthode intempestive et imaginaire de construction du présent ». des questions de société, comme l’immigration clandestine, la démocratie et « la réparation» médicale des corps, universellement débattues, sont passées au crible. la création artistique, ses représentations et ses enjeux ont été largement évoqués. tout reste à faire. l’utopie n’a d’acquis que la démarche qu’elle adopte, le mouvement qu’elle engage. le principe est plus de se mouvoir que d’atterrir. la pensée utopique et forte de sa « conscience anticipant » met l’accent sur les pratiques effectives de transformation du réel, sans être tenue pour cela de désavouer systématiquement les parcours qui détournent des contradictions du présent plutôt que de les dépasser. elle n’est pas refuge hors du monde. sa problématique se place, en vérité, dans le cadre d’une appréhension de l’histoire, ouverte à la créativité individuelle et collective. l’enjeu est que cette problématique soit posée dans toute sa puissance subversive et que les différentes propositions soient audibles. il s’agit bien d’inscrire la pensée de l’autre social dans la matérialité du monde, comme le proclament les écrits d’ernst bloch. lorsque l’utopie se dégrade, le présent que l’on pensait congédier fait retour et finit par produire de l’adhésion et du consentement. elle ne peut être qu’un concept polémique, une boussole à garder à portée de main. elle est fondamentalement immanente. elle veut « advenir » car elle ne peut en aucun cas sortir de son présent, elle « survient », se « produit » au présent; elle est intempestive. c’est le sens profond que nous avons voulu donner à ce colloque. une utopie qui vient habiter la terre, surmonter la fatalité et prendre possession du présent dans toute sa plus haute vigueur…

Ce collectif que nous publions aujourd'hui avec hichem ismail1 est le fruit d'une action scientifique menée par l'equipe de recherche en civilisation et littérature de sfax (ercilis - université de sfax) pendant trois années. il couvre le champ d'une large problématique articulée autour de deux notions corollaires : le sens et l'interprétation. c'est ainsi qu'il regroupe les actes d'un colloque international pluridisciplinaire organisé sur « la crise du sens » en mars 2009, puis de ce qui constituera, peu de temps après, son prolongement : les journées d'études d'avril 2010 sur « la lecture comme activité d'interprétation ». la plupart des auteurs réunis dans ce collectif sont des universitaires connus. on compte aussi de plus jeunes chercheurs. a ces derniers, nous offrons la possibilité de se faire publier dans le même espace que leurs aînés. de prime abord, une précision s'impose : cet avant-propos entend certes rendre compte des tenants et aboutissants de ces deux manifestations. mais dans la mesure où celles-ci constituent la clôture et la fin d'un programme scientifique étalé sur plus d'une décennie, nous estimons utile de revenir sur ce parcours pour attester de son investissement dans le domaine de la recherche en sciences humaines en général et plus particulièrement dans le champ contemporain des réflexions préoccupées par le phénomène cyclique qui a jalonné l'histoire de l'humanité : « la crise ». celle-ci prend à notre époque des proportions inquiétantes qui font d'elle une donne spécifiquement moderne. pour retracer l'itinéraire scientifique de l'ercilis depuis sa création, faut-il commencer par rappeler qu'il a été entamé par une large prospection de la problématique de la représentation pour aboutir à une réflexion critique menée par des spécialistes de tous bords sur l'herméneutique dans ses différentes applications. force est alors de constater qu'au travers des multiples thématiques ayant fait l'objet de rencontres et de débats académiques réguliers et nombreux, animés par l'ercilis avec la participation d'enseignants-chercheurs tunisiens et étrangers, l'intérêt s'est progressivement focalisé sur la période moderne et contemporaine pour en explorer les principaux traits démarcatifs. la plupart des questions soulevées ramènent sur le devant de la scène le sort de la condition humaine confrontée aux grands bouleversements du tournant des xxe-xxie siècles. dans la configuration géopolitique actuelle, l'homme, sa création et sa destinée sont soumis aux aléas des conjonctures socio-économiques et politiques mondialistes. avec un peu de recul, il s'avère que la plupart des sujets traités dans les projets initiés par l'ercilis 'ont rien perdu de leur actualité. nous estimons donc opportun de les remettre au jour, non seulement pour lutter contre l'oubli, ou pour tenter de rendre compte d'une démarche de recherche délibérément interdisciplinaire, mais surtout pour être en phase avec, d'une part, le développement du savoir et, d'autre part, l'évolution d'événements de plus en plus générateurs de tensions et de troubles susceptibles de constituer un terrain fertile d'études et de débats. on l'observe jour après jour : les heurts violents entre le rationnel et l'irrationnel acheminent la planète entière vers le chaos. ce qui revient à dire qu'en 2009, la crise du sens 'a pas dit son dernier mot. « on va s'en sortir », « ça ne va pas durer » sont de pures inventions oratoires. un tel constat redonne de la fraîcheur aux articles de ce présent volume, publié sept ans après le colloque dont il est censé rendre compte − le retard étant dû à des difficultés logistiques − ; il préserve le sujet de tout risque d'anachronisme. ce point de vue mérite certes une explication, mais nous préférons nous en abstenir pour éviter de surcharger cet avantpropos de détails inutiles. en revanche, il nous plaît de revenir sur la période séparant le colloque de 2009 de la présente publication pour tenter de reconstruire le sens d'une décennie de vie scientifique et mettre en valeur la trajectoire évolutive d'activités de recherche portant sur des sujets d'actualité se heurtant directement ou indirectement à l'effacement du sens.

D’un point de vue psychanalytique, jean bergeret propose de définir la croyance comme étant un « phénomène forcément multifactoriel et qui n’a souvent rien à voir avec notre conception habituelle de la logique ». cette « réalité interactionnelle humaine originale » mérite une « approche scientifique à plusieurs voix » (...). « seule une approche à la fois transdisciplinaire, transculturelle et diachronique de la croyance peut nous permettre d’avancer dans la connaissance critique de l’étage et du moment préfiguratifs de la psychogenèse où prennent racine des croyances fort diverses, allant des formes les plus apparemment surprenantes aux options idéologiques qui se voudraient les plus raisonnables au registre manifeste » (1997, p. 878). du point de vue anthropologique, il semblerait que l’homme ne peut supporter de vivre dans le vide. il a besoin de croire en des systèmes idéologiques, philosophiques, religieux qui lui permettent de donner sens aux phénomènes existentiels mystérieux et obscurs de la vie (la naissance, la mort, l’au-delà, etc.) ainsi que les nombreux phénomènes naturels (orages, tempêtes, inondations, incendies, etc.) ou encore catastrophiques (ouragans, cyclones, séismes, etc.) ces systèmes explicatifs calment ses angoisses face à l’inconnu et apportent un réconfort à son existence.

Le ton change dans les médias. la presse laisse penser qu’une nouvelle ère de liberté s’ouvre à la bonne gouvernance. le vertigineux progrès que connaît le monde présent semble avoir pour toile de fond le brassage culturel. cependant, au rendez-vous du donner et du recevoir culturel, les choses semblent ne plus marcher comme elles se doivent1. les technologies de l'information et de la communication redessinent, grâce au web interactif, de nouveaux liens entre la culture et l'argent et les réseaux sociaux2 sont devenus un pouvoir incontrôlable d'information et de partage de contenus au niveau le plus large possible. "un de ses axiomes est que la croissance et l’emploi seront réalisés via de nouveaux investissements dans les industries de l'information, considérées comme étant les industries-phare de la nouvelle économie, et en promouvant l’innovation, en particulier dans la société de la connaissance3". dans cet environnement fort mouvementé, l'impératif culturel est à l'épreuve d’interrogations multiples sur la capacité des domaines de la création à préserver l'identité et générer des revenus durables pour la population. ainsi, la culture s’érige non seulement comme un facteur de transformation sociale, parce qu’elle contribue à forger l’esprit critique et l'éducation à la citoyenneté, mais aussi en guise de vrai vecteur de développement. de plus, les activités culturelles4 et créatives5 offrent des perspectives considérables en termes de croissance et d’opportunités d’emploi direct ou indirect.la nouvelle perception du "paradigme culture" semble loin d'être consensuelle, puisque la culture semble ne plus relever des domaines d’activité non productifs1. elle devient une béquille pour l'économie face au désengagement d'un "état social"2 qui est, de nos jours, le principal mécène des artistes. pour continuer à présenter une offre riche et diverse,3 l’ouverture de la culture sur le monde des affaires n’est pas à démentir. l’argument «culture, levier de développement économique» est, désormais, admis, avec des impacts qui se traduisent en créations d’emplois, de recettes fiscales et d’activités économiques. cependant, le caractère transversal et interdisciplinaire4 de la culture a réduit sa visibilité et a en quelque sorte marginalisé sa contribution au développement économique. une raison pour laquelle, les filières culturelles qui se sont développées sur des notions assez floues et des présupposés épistémologiques peu explicites, ont été jugées subsidiaires et simples moyens de divertissement. leurs capacités de générer les richesses sont restées méconnues ou plutôt sous estimées. par son potentiel d’innovation et le rôle essentiel qu’elle joue dans les processus de préparation de l’avenir de la société, la culture mérite, aujourd'hui, une place plus importante dans les stratégies de développement, comme élément associé aux politiques d’éducation, de santé, de protection de l’environnement et de l’aménagement du territoire5. mais le changement ne signifie pas que l'état va perdre du jour au lendemain son statut classique de protecteur des artistes. il continuera à l'assumer sans pour autant prétendre éponger toutes les lacunes encourues par le secteur culturel1, considéré, pour longtemps "au dessus de l’argent". par ailleurs et suite à l’ouverture du marché de l’emploi aux différents secteurs, la culture, comme d’autres domaines, commence à connaitre une action de «revalorisation» dans le monde2 et en tunisie pour devenir avec l’éducation, la recherche, l’innovation, un facteur de croissance et l’une des clés de l’économie moderne sans qu’elle ne soit abandonnée à la seule loi de l'offre et de la demande. les acteurs culturels, de tous horizons, pris dans l'euphorie du marché mondial des biens culturels, essaient de s'adapter à la logique mercantile et de doper les capacités innovantes de la nouvelle économie mondiale. les spécialités culturelles se prolongent largement dans d’autres secteurs et l’étanchéité entre les professions s’y rapportant n’est pas totale. l'alliance "culture-affaires" devient incontournable et bénéfique pour tous les opérateurs du monde des arts. ainsi, les métiers en général et ceux de la culture en particulier subissent une mutation profonde due à l’usage intensif du numérique dans l’élargissement du champ de diffusion à plus grande échelle des contenus culturels. dans l'univers complexe et transdisciplinaire de la culture, un certain nombre de questions vont servir de fil conducteur à notre réflexion sur le cas de la tunisie : un pays reconnu historiquement par sa richesse patrimoniale, peut-il afficher après des décennies d'indépendance, l’image d’un "état culturel" qui se positionne de plus en plus comme une administration qui assume des missions de régulation, d’orientation, de conseil et d’expertise ou se réduit-il à un "état impresario" qui se prenait déjà pour un mécène d'avant-garde se mêlant dans la quasi-totalité des affaires du secteur ? comment l'état national arrive t-il à croiser la question de la politique et des pratiques culturelles et favoriser les synergies possibles entre champ culturel et économie ? quelles compétences pour quelle culture dans le contexte de la mondialisation et de la numérisation ? s’agit-il vraiment de secteur prometteur en offres d’emploi ou d'une discipline à la traine ? quels sont les mécanismes d'encouragement aux métiers culturels ? les subventions publiques, l’aide aux associations et la participation du secteur privé devraientelles être réhabilitées et appréhendées, en termes d’opportunités du marché des arts et d'une nouvelle économie de la valorisation du patrimoine ? quelles sont les composantes de la stratégie du développement du secteur culturel en tunisie après le 14 janvier 20111? un retour, sans instrumentalisation, sur l'histoire du pays, depuis la colonisation à nos jours, nous a paru nécessaire pour mieux faire l'état des lieux du projet culturel tunisien, comprendre ses fondements et s'interroger sur son devenir. la construction de l'avenir ne peut réussir sans lecture critique voire autocritique du passé. notre intérêt pour "la chose culturelle" nous a conduit à explorer des pistes innovantes qui pourraient compléter les voies de recherches déjà empruntées et se démarquer de celles-ci, en tenant compte de la multiplication des acteurs culturels, des exigences de la formation aux divers métiers de la culture, du nouveau rôle de l'état, de l’investissement privé et de la contribution de la société civile au développement culturel, l’application des principes de bonne gouvernance dans l’exécution des projets artistiques, outre le mode de fonctionnement des institutions culturelles et la réactivation de l’employabilité du secteur culturel. le but n’est pas de dresser un panorama global des tendances de consommation du produit culturel, mais plutôt d’en relever certaines qui nous permettront d’illustrer ce basculement de la demande, phénomène qui n’est certainement pas sans conséquence pour les institutions culturelles. de même, notre démarche s’inscrit dans le cadre de la sociologie2 des professions culturelles et se propose de dresser une cartographie des agents culturels et des métiers1 qui leur sont rattachés. pour cela, nous avons amorcé la recherche par la consultation de documents publiés et non publiés provenant de sources tunisiennes et internationales, à côté de l'analyse des données statistiques disponibles sur le sujet et la lecture des rapports d'activités du ministère de la culture pour les cinq dernières années. outre, l'exploration de travaux sur la politique culturelle, "l'approche managériale" de la culture et de ses impacts socioéconomiques. l'analyse de l'état de l'art a révélé deux tendances : - la première épouse une vision marchande de la culture prônée par l'omc : les entreprises et les économies se servent de la mosaïque des cultures et de la panoplie des éléments esthétiques et culturels afférents aux divers peuples et nations du monde pour se créer des marchés ou se réserver des niches2 d'industries de la création. - la deuxième plaide pour une souveraineté culturelle3 et de là renforcer les mesures de sa protection : selon cette conception, une révision de certaines des pratiques et croyances fondamentales d’une culture ne pourrait être possible sous peine d’en modifier l’identité de façon irrémédiable4. cependant, dans le contexte actuel et peu importe la tendance, il semble difficile de dissocier : "culture et économie". car, il n’y a pas de diversité sans échange, et la diversité culturelle est contraire à une politique de cloisonnement commerciale et géographique des cultures. les cultures 'ont pas besoin d'être protégées par les bureaucrates et les forces de police, ou placées derrière des barreaux, ou isolées du reste du monde par des barrières douanières pour survivre et rester vigoureuses. elles doivent vivre à l'air libre, être exposées aux comparaisons constantes avec d'autres cultures qui les renouvellent et les enrichissent, leur permettant de se développer et de s'adapter au flot constant de la vie1. le débat sur la culture et les industries culturelles comme vecteur de développement 'a pas suscité comme il se doit l'attention des chercheurs tunisiens toutes disciplines confondues. réfléchir en termes de politiques culturelles sur les relations entre les industries culturelles et les autres formes de création et d’animation culturelles d’origine publique et privée, N'a pas été non plus la priorité du pouvoir public. notre travail tente, selon une approche sociohistorique et informationnelle, de questionner le dispositif administratif tunisien en général et celui en rapport avec le domaine culturel particulièrement, d’analyser l’évolution de la structure de l'offre culturelle et sa segmentation en différentes disciplines2 et de focaliser la réflexion sur les aspects entrepreneuriaux de la culture3. aussi avons-nous cherché à faire une description des actifs et des emplois des professions culturelles, quel que soit le secteur d’activités dans lequel ils s’exercent. le choix méthodologique s'est fixé sur l'approche «herméneutique» pluri-méthodologique et interdisciplinaire qui se base sur la description (paradigme descriptif), l’analyse, l’explication (paradigme explicatif) et l’interprétation des données qualitatives (analyse de contenu) et quantitatives (statistiques). en outre, des entretiens exploratoires directs avec les professionnels des arts et des témoignages recueillis, croisés et confrontés avec certains acteurs culturels illustreront notre approche de la question culturelle en tunisie. sans prétention aucune, ce travail a, également, pour ambition d’offrir un ensemble d’images, de lectures mais aussi d’interprétations des données et indicateurs disponibles sur la culture en tunisie :l’histoire, la mémoire, l'état des lieux et les possibilités économiques.

Il est de tradition en philosophie d’exprimer sa gratitude aux prédécesseurs pour leurs efforts consentis dans le long chemin ardu menant à la connaissance de la vérité. c’est donc par un double devoir de reconnaissance, à ibn rushd d’abord, et à notre regretté professeur abdelmajid el ghannouchi ensuite, que l’académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts beït al-hikma présente aujourd’hui aux chercheurs, que l’oeuvre et la pensée d’ibn rushd intéressent, une traduction française de son traité de dogmatique al-kashf ‘an manâhij al-adilla fi ‘aqâ’id al-milla. l’étude, la traduction et l’annotation ont été assurées par le professeur abdelmajid el ghannouchi, l’un des premiers professeurs de philosophie arabo-islamique au département de philosophie à la faculté des sciences humaines et sociales de l’université de tunis. en la matière, il a pu former des générations d’étudiants, d’enseignants et de chercheurs. il était alors l’un des spécialistes les plus en vue dans les études rushdiennes, menant sa recherche et assurant son enseignement par passion pour la philosophie et amour pour averroès. il compte toujours parmi les averroïstes connus de notre temps. eu égard à l’histoire des études dans le domaine, on peut affirmer qu’il a fait oeuvre de précurseur. certes, avant lui, des études spécialisées et notoires avaient vu le jour, mais la profusion des recherches a eu lieu bien après la rédaction de la présente étude, surtout autour de l’année 1998 qui correspondait au 8' anniversaire de la mort d’ibn rushd, quand, partout, en orient comme en occident, on a célébré la mémoire d’ibn rushd, par la tenue de grandes rencontres internationales et par l’édition d’oeuvres scientifiques. une meilleure connaissance de son oeuvre et de sa pensée fut désormais disponible.

Leila chikhaoui et wahid ferchichi, les maîtres d’oeuvre des à mélanges offerts la professeure soukeina bouraoui, en symbiose avec la manière de faire de la récipiendaire, prirent la décision d’introduire dans la pratique centenaire une nouveauté. ils filmèrent un entretien avec elle et me firent l’honneur de me charger de m’en inspirer afin de rédiger une présentation à cet ensemble de travaux rédigés et publiés en son honneur. une tâche fort délicate, puisqu’il fallait à la fois éviter d’en faire un bilan de ses réalisations et succès, finalité d’un curriculum vitae qui reste une liste sans âme ; ou encore de lier, sans doute au prix de quelques acrobaties intellectuelles, le contenu de l’ouvrage à la carrière de la récipiendaire. il me restait donc à parler de soukeina bouraoui, que j’ai le plaisir de connaître depuis plus de trente années et que j’ai toujours admirée pour sa capacité à fédérer et rapprocher les personnes qui l’entourent en leur dispensant des encouragements leur permettant de réaliser leurs propres projets. c’est aussi une universitaire, parmi les rares de notre famille, que l’on peut qualifier de fondatrice … pour essayer de présenter soukeina bouraoui, je dirais que c’est avant tout une femme de sentiments, puisque sa vie tourne autour de plusieurs amours : l’université qui est sa vocation et sa famille, la femme dans laquelle elle a toujours cru et qui a été l’objet de sa lutte et enfin l’environnement dont elle a fait sa spécialité et sa passion. trois amours qui se sont développés chez elle grâce à l’amour dispensé par sa famille de sang.la femme dans laquelle elle a toujours cru et qui a été l’objet de sa lutte et enfin l’environnement dont elle a fait sa spécialité et sa passion. trois amours qui se sont développés chez elle grâce à l’amour dispensé par sa famille de sang. une universitaire accomplie, donnant sans compter en demeurant ouverte elle débute l’entretien en se présentant comme une « citoyenne tunisienne » qui s’affirme naturellement universitaire, qualité qui l’emporte sur la première, comme confirmé par le temps consacré, pendant la durée de l’entretien, à traiter les souvenirs qu’elle en garde. un(e) vrai(e) universitaire est celui ou celle qui n’exerce pas cette mission comme un travail, mais qui y trouve le sens de sa vie et s’y donne corps et âme. la preuve en est qu’elle se présente comme telle « même si elle n’exerce plus » car elle « pensait longtemps que sa vie était l’université » même si elle a réalisé plus tard qu’on pouvait avoir « des vies complémentaires non contradictoires ». c’est une vocation qui l’a profondément marquée au point de façonner sa nature et de guider ses rapports avec son entourage.soukeina bouraoui a entamé sa carrière universitaire en qualité d’enseignante contractuelle à paris saint maur, où elle « contracta le virus » de l’université : « une vocation qui vous convainc chaque jour de dépasser vos limites pour donner le maximum de vous-même sans calcul et sans attendre rien en retour », selon ses termes... comme tous les universitaires de valeur que j’ai côtoyés, elle compare la séance d’enseignement à la prestation sur scène d’un acteur, avec pour fidèle compagnon le trac qu’elle apprit à dépasser avant de se lancer, en tirant sur une cigarette… cette vocation fait tout passer dans la vie d’un(e) universitaire au second plan et soukeïna se souvient ainsi avoir vécu « sa grossesse sans s’en rendre compte », tellement prise par la passion qui l’animait. de retour en tunisie, elle y retrouve, non pas des collègues, qualité tellement froide et professionnelle, mais des « amis » avec lesquels elle partagera une vie. celle animée par des tunisiens et des français autour d’activités diverses, colloques, déplacements mais surtout la préparation du concours d’agrégation lancé par le doyen du « campus » de l’époque, le professeur sadok belaïd. des souvenirs relatés avec une pointe de nostalgie, car relatifs à des « moments très forts animés par l’enthousiasme de la construction où la division n’avait pas sa place. un travail très sérieux mais dans la joie de vivre ». quand elle parle de la faculté mère « c’est un amour et une amitié très profonde parce qu’entièrement désintéressés. c’est ce qui est extraordinaire, toutes mes années, toutes ces amitiés, ça n’était jamais avec un calcul. il n’y a jamais été question d’argent ». la description de cette ambiance nous donne l’impression qu’elle parle d’une famille, où les obligations et les charges sont certes pesantes, mais deviennent supportables grâce aux sentiments partagés par ses membres et leur soutien réciproque. un auteur affirmait dans ce sens que « les amis, c'est une famille dont on a choisi les membres ». soukeina bouraoui a choisi ses amis pour en faire sa famille, celle élargie pour laquelle elle a toujours gardé grande ouverte la porte de sa famille de sang, de son domicile et de son travail en-dehors de l’université. les membres d’une famille s’influencent mutuellement et c’est ainsi que soukeïna évoque le rôle joué par le défunt mohamed charfi, celui des doyens sadok belaïd ou yaadh ben achour, lequel, en plus d’être universitaire, est à ses yeux un « penseur ». certains marquent à jamais une personne, comme cela a été le cas pour elle du défunt doyen abdelfattah amor. certains peuvent être « difficiles avec vous », dit-elle, « mais vous les respectez », comme habib ayadi. d’autres ont été des compagnons de route comme le défunt farouk mechri, mais aussi ali mezghani, youssef knani ou la doyenne kalthoum meziou, une femme extraordinaire. d’autres, à l’image du doyen mohamed salah ben aïssa ou de mohamed midoun, ont toujours été là, présents, partenaires de grande valeur humaine et scientifique.vouloir oublier en citant les noms » elle n’omet pas rafaa ben achour, un « grand coeur », mais aussi le doyen lotfi chedly, souheïma ben achour, monia ben jemia, sana ben achour, chawki gaddes ou amel mamlouk, la discrète. mais sa famille ne se limitait pas aux enseignants, elle cite l’administration de la faculté avec si abdallah boubaker, son secrétaire général, ou thouraya bacha. une grande famille, avec les membres de laquelle elle vivait, échangeait et construisait sans calcul. cette famille, l’université, « a fourni des gens de très haut niveau » conclut-elle. elle en est fière comme on l’est des membres de sa famille. la première qualité d’un(e) universitaire, c’est celle d’être ouvert. il/elle ne peut vivre dans une tour d’argent déconnecté du milieu dans lequel il/elle baigne. s’il/elle se cloître, il/elle perd tout sens de la réalité. dans ses propos, elle répète cette expression à plusieurs reprises : « je me suis ouverte aux thèmes sur lesquels elle travaillait » en parlant de delmas marty ; « j’adhérais à cette idée car j’avais l’esprit ouvert » en citant belaïd et charfi ; « je suis toujours ouverte aux alternatives » en citant l’encadrement d’abdallah cissé dans sa thèse sur la transaction, « je suis assez ouverte et transparente ». elle déclare aussi qu’elle a « eu la chance de s’être toujours trouvée dans des milieux ouverts ». elle va jusqu’à qualifier cela de « culture de l’ouverture et de la pluridisciplinarité ». une qualité qui permet à l’universitaire de réaliser sa mission en restant perméable aux inputs de son environnement. n’a-t-on pas affirmé qu’un esprit ouvert permet de mieux comprendre et d’apprendre davantage ? soukeina bouraoui en a fait un principe de vie. pour preuve, son implication en mai 2017 dans le workshop sur l’identité et la vie privée, organisé à tunis par le rapporteur spécial des nations unies sur la vie privée, à l’occasion duquel elle a été amenée à aborder – et maîtriser - de nouveaux concepts, tels que la protection des données, pour les plaquer sur sa spécialité, la femme. comme d’habitude, elle a parfaitement réussi sa prestation, suscitant l’admiration des participants. l’universitaire a aussi une spécialité et pour soukeina bouraoui, c’était loin d’être un choix quand elle opta pour le droit privé, cela « coulait de source », déclare-elle. en effet, cette voie était perçue comme celle royale, ouvrant la porte à la magistrature et au barreau. une profession qu’elle n’exercera jamais, tellement prise par sa vocation d’universitaire, même si elle rêvait, enfant « d’être avocate pour défendre la veuve et l’orphelin, les innocents ». des sommités du droit privé et plus spécialement du droit pénal l’ont marquée. elle cite les noms des professeurs vouin et mireille delmas marty, ses directeurs de thèse, mais aussi gérard farjat. son évolution dans la spécialité est bien résumée par ses propos, lorsqu’elle la qualifie de « fil de sa vie » qui l’a conduite : « du droit civil au droit pénal, du droit pénal au droit économique

Dans << la Genèse de l'oubli », les personnages évoquent par leurs noms l'antique légende des Journées glorieuses des Arabes, époque héroïque de paganisme et de courtoisie. Voici d'abord Madyan, médecin idéaliste, drapé dans le manteau du rêve et du fantastique. Sa femme Layla, dont le nom rappelle l'héroïne de l'amour courtois arabe, elle est tendre et réceptive. Leur servante Hind, (autre nom préislamique), et la mystérieuse magicienne au nom barbare, Ranjahad, sont les deux autres personnages de ce récit. Le thème central en est la recherche de l'oubli. Madyan se voit envahi par le tenace souvenir d'une femme adorée que la mort lui a ravie. Il voudrait la rejoindre, au grand dépit de sa femme Layla, sensible et surtout jalouse d'un passé qu'elle 'a pas partagé. Il est également envahi par l'idée de la mort, tout comme le héros de << La mort à Venise » de Thomas Mann. Les personnages de «< La Genèse de l'oubli » sont prétextes à disserter de problèmes métaphysiques, très peu abordés jusqu'ici par la littérature arabe contemporaine. Le thème de l'oubli qui réside dans la mort est traité avec art, non sans que Messaâdi lui donne un support concret. Il ne s'agit donc pas d'un roman métaphysique de pure abstraction. On y trouve de temps en temps, de charmants tableaux méditerranéens qui évoquent un Matisse ou un Van Gogh. C'est ainsi qu'on voit Madyan et Layla devant une table chargée de fruits charnus et << méditerranéens ». Le héros est frappé de tant de magnificence, de couleurs, de charnel, d'humain. Et il pense à l'inexorable ver qui niche au cœur de ces corps magnifiques. Le ver qui se nourrit de cette abondance frugale, c'est la mort en nous. Abstrait et concret s'unissent ainsi dans ce roman philosophique, d'une lecture difficile pour des lecteurs non avertis, malgré la limpidité de cette traduction.

Mesdames et messieurs, chers collègues, j’ai le grand plaisir d’ouvrir les travaux de votre colloque sur la littérature francophone en tunisie. c’est un sujet qui s’inscrit dans le cadre des activités de notre académie et, en particulier, dans celles du département des lettres ; il traite d’un sujet s’inscrivant dans le cadre de l’année 2021 où se déroulera à djerba, le sommet de la francophonie. la littérature francophone en tunisie est une réalité, et nous devons tous considérer qu’elle fait partie non seulement de notre patrimoine mais également de notre vécu, puisque des publications ont été réalisées pendant la période du protectorat, et que la production tunisienne littéraire en français continue depuis l’indépendance. donc c’est une réalité que nous assumons et nous avons le devoir de l’évaluer : est- ce qu’elle a pu accéder à l’universalité ? est ce qu’elle a pu s’imposer sur le plan national et sur le plan international ? j’ai bien apprécié les thèmes qui sont inscrits dans le sous- titre de votre colloque : évolution, renouvellement et devenir. nous devons effectivement poser ces questions en estimant cette littérature, en nous interrogeant sur le profil du lecteur et de l’auteur, sur le but recherché, est-elle destinée à un public restreint ou à un large public ? est ce qu’elle a une aura au-delà de notre pays ?... ce sont des sujets qui méritent effectivement d’être traités, d’être analysés. il s’agit également de savoir si cette littérature est uniforme ou bien plurielle. est-ce qu’elle traite des sujets particuliers ou englobe-t-elle des sujets qui dépassent le seul intérêt d’une catégorie sociale quelle qu’elle soit. donc, comment ce renouvellement procède t-il, est-ce qu’il se produit au niveau de l’expression de la pensée, est-ce qu’il se produit en symbiose avec la littérature francophone d’une manière générale, est-ce qu’il se fait en rapport avec l’activité culturelle dans notre pays et dans les pays francophones ? ce sont des sujets qui méritent en effet réflexion. le problème du devenir se pose pour toute la littérature tunisienne qu’elle soit écrite en arabe ou en français. il y a un siècle et jusqu’à il y a 40 ou 50 ans, la langue française était celle de la diplomatie, des élites et de la production scientifique. lorsqu’on constate aujourd’hui que des congrès se déroulant même en france utilisent uniquement l’anglais, on est en droit de se demander quel est l’avenir de la langue française. quoi qu’il en soit, en ce qui nous concerne nous avons été, depuis l’indépendance, un pays qui a favorisé l’utilisation du français par rapport à la langue nationale, c’est-à-dire l’arabe. aujourd’hui, il faudrait faire le bilan de ce choix : est ce que nous devons continuer ce bilinguisme arabe – français ? est- ce que nos jeunes, sont encore en mesure de maîtriser les deux langues ? car être bilingue en fait c’est être capable de comprendre et de s’exprimer en arabe et en français. ce sont des questions qui se posent parce que dans les médias et même dans le langage courant, l’utilisation d’un mélange de l’arabe et du français fait que l’emploie du français se rétrécit en quelque sorte, et devient presque une utilisation conjoncturelle en fonction de la participation à des manifestations particulières. ce n’est plus une langue qui est toujours utilisée et dans n’importe quelle situation. le problème c’est que pour participer à l’évolution de l’humanité d’une manière générale et à l’innovation, nous avons aujourd’hui le devoir de former des étudiants, des élèves, des jeunes plutôt plurilingues et non plus bilingues. le devenir de la langue française est aussi lié à la fonction de sa situation, pas uniquement en tunisie mais aussi dans le monde. aussi étudier la littérature francophone en tunisie est un beau sujet invitant effectivement à la réflexion dans le cadre des thèmes qui vont être abordés dans ce séminaire. je ne peux que féliciter le département des lettres d’avoir songé à soulever ces problèmes et à y penser. je remercie à cette occasion les collègues du département des lettres, sa directrice madame raja yassine bahri et madame alia baccar bornaz qui a été l’initiatrice en quelque sorte de ce colloque et qui a suivi toutes les étapes de son organisation. je voudrais également remercier l’institut français de tunisie pour la coopération qui s’est établie non seulement à propos de ce colloque mais qui se poursuit depuis des années, et plus précisément depuis les débuts de l’académie tunisienne et on ne peut que s’en féliciter. donc voilà les quelques mots d’introduction que j’ai voulu apporter à votre colloque et je souhaite plein succès à vos travaux. j’espère qu’ils feront bientôt l’objet de publication parce que dans les conditions actuelles de cette épidémie nous n’avons pas pu inviter un large public pour écouter les communications qui pourront être suivies comme d’habitude sur le site de l’académie: https://www.beitalhikma.tn/ et sur la chaîne youtube. la publication des actes du colloque sera certainement un document qui servira pour tous ceux et celles qui s’intéressent à la littérature et à la culture en général. merci de votre attention. abdelmajid charfi président de l’académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts beït al-hikma présentation monsieur le président de l’académie, professeur abdelmajid charfi madame le professeur alia baccar bornaz, organisatrice du colloque, chers collègues académiciens, mesdames et messieurs, chers invités c’est dans ce majestueux palais chargé d’histoire, beït al-hikma, siège de l’académie, que je vous souhaite la bienvenue. nous sommes particulièrement heureux d’avoir pu organiser ce colloque dans des circonstances difficiles dues à la pandémie dont souffre le monde depuis le mois de décembre 2019. nous regrettons le désistement de quelques collègues et amis européens, qui, pour des raisons sanitaires n’ont pu participer à notre rencontre d’aujourd’hui. je profite de cette occasion pour remercier tous ceux et celles qui ont envoyé leurs communications écrites et qui seront lues par des collègues ici présents à qui vont aussi nos remerciements. le colloque est organisé par le département des lettres de l’académie beït al-hikma sous la direction du professeur alia baccar bornaz avec la participation de cinq de ses membres. comme vous le savez, le département des lettres est pluridisciplinaire puisqu’il regroupe plusieurs langues, à savoir les lettres arabe, française, anglaise, germanique et espagnole. il est composé de 17 membres actifs et de quatre membres correspondants de nationalités différentes. cette manifestation littéraire nous donnera l’occasion de parler de la francophonie et de l’importance de la langue française en tunisie, considérée depuis l’indépendance comme la deuxième langue officielle du pays. il est à rappeler que la langue française a toujours existé après l’arabe et le turc et ce, depuis le xixe siècle et a été parlée en particulier par l’élite tunisienne. de tous temps, la france a entretenu des liens historiques avec la tunisie non seulement à cause de la proximité géographique mais aussi pour des raisons, économiques, sociales, culturelles et politiques. je me permets d’évoquer un détail que j’ai découvert dans la bibliothèque de mon père dans un livre dédicacé par l’auteur paul marty et intitulé histoire de la mission militaire française en tunisie (1827-1882). dans cette revue on apprend que de 1827 à 1882, des officiers et des missions militaires françaises ont contribué à l’instruction des troupes beylicales avec la création au bardo de l’ecole des sous-officiers sur instruction du bey hussein et de ses successeurs. dès lors, des officiers français ont été engagés comme instructeurs par des contrats privés. suite à l’instauration du protectorat, la langue française s’est répandue dans le pays grâce à la création d’écoles, imprégnant très tôt l’élite tunisienne par cette langue et cette culture. ce colloque intitulé, la littérature francophone en tunisie : evolution, renouvellement et devenir, nous donnera l’occasion de parler de ce genre littéraire, de rencontrer des écrivains et écrivaines d’expression française et d’échanger des points de vue différents. comme l’indique le programme, il se déroulera sur une journée et demie. une table ronde est prévue cette après-midi à partir de 14h et à laquelle participeront les écrivains et écrivaines d’expression française : ali abassi - anouar attia -hélé béji- emna bel haj yahia - ilham ben miled - alfonso campisi-- - salah el gharbi -ahmed mahfoudh -wafa bsaïs ouari - mokhtar sahnoun- huguette senia-badeau. les actes du colloque seront édités par le service des publications de l’académie en collaboration avec l’institut français de la coopération en tunisie que je remercie pour leur soutien. je saisis aussi cette occasion pour vous rappeler de bien vouloir envoyer vos textes au professeur alia baccar bornaz, responsable du colloque, dans les meilleurs délais qui vous seront indiqués. je lui cède donc la parole pour d’autres éclaircissements et pour nous présenter un panorama de la littérature francophone en tunisie. raja yassine bahri directrice du département des lettres mot de bienvenue permettez-moi tout d’abord de vous souhaiter la bienvenue en ces journées de pandémie qui ont conditionné notre rencontre. a dire vrai, elle devait avoir lieu dans le cadre du sommet de la francophonie en décembre 2020. mais celui-ci ayant été reporté à novembre 2021 et déplacé à djerba, le comité d’organisation a préféré la maintenir aux mêmes dates. evidemment, il a fallu sacrifier la participation de nos collègues de l’étranger qui, en se déplaçant, devaient subir deux confinements de part et d’autre de la méditerranée. quelques-uns d’entre eux ont tenu à envoyer leur texte par mail et je les en remercie. il a fallu aussi respecter les conditions sanitaires imposées par la covid-19 en réduisant le nombre du public et des participants. bref, nous sommes là et nous vous remercions de vous être déplacé en ces temps difficiles. cette assemblée n’aurait pu se concrétiser sans le soutien éclairé du président de l’académie le pr abdelmajid charfi et de la directrice du département des lettres mme raja yassine bahri qui m’ont soutenue pour la réalisation de ce colloque et pour dépasser de multiples épreuves. qu’ils reçoivent aujourd’hui l’expression de ma reconnaissance. je voudrais aussi remercier les services de l’institut culturel français de tunisie, représentés ce matin par messieurs christophe clanché et pierre durand de ramefort, attachés de coopération scientifique et universitaire à l’ift, pour leur contribution à la prise en charge d’une partie des frais de publication des actes qui verront le jour dans les meilleurs délais, si vous nous remettez vos textes au plus tôt. merci aux participants d’avoir relevé le défi en ces jours incertains et d’être avec nous aujourd’hui. alia baccar bornaz membre actif de l’académie

Le département des sciences mathématiques et naturelles de l’académie des sciences, des lettres et des arts beit al-hikma organise un cycle de colloques scientifiques, les « journées scientifiques de beit al hikma », qui portent sur les progrès obtenus dans une discipline ou une question scientifique donnée, ou sur des défis scientifiques et techniques. les colloques donnent lieu à comptes rendus. les trois premières journées ont respectivement porté sur les statistiques (14 décembre 2013), sur l'energie (7 mai 2014), et sur les sciences et technologies dans les systèmes éducatifs (21 octobre 2014). la 4ème journée porte sur l’eau, un défi majeur pour l’avenir de la tunisie. le besoin n’a jamais été aussi grand qu’aujourd’hui de mobiliser la science et la recherche pour améliorer nos connaissances et notre comportement face au défi de l’eau, afin d'anticiper les problèmes qui risquent dans le futur de porter préjudice au développement du pays et à notre vie quotidienne. les capacités à imaginer des solutions pour l’avenir reposent notamment sur la pertinence et l’efficience des programmes scientifiques d'aujourd’hui. or ce que l’on constate en première analyse, c’est que, à de rares exceptions près, la recherche scientifique dans le secteur de l’eau, à l’instar de la majorité des autres secteurs, n’a pas encore réussi à atteindre une aire d’influence de dimension nationale et encore moins internationale: bien que s'inspirante problèmes réels, elle ne s’inscrit pas dans la perspective des grands projets de développement du pays et ne constitue pas de force de proposition pour les décideurs elle ne s'inscrit pas toujours dans de grands programmes scientifiques fédérateurs, fondamentaux ou appliqués, nationaux ou internationaux, susceptibles d’induire des retombées réelles pour le pays.

La flore de la tunisie, publiée par cuenod, pottier-alapetite & labbe (1954) puis par pottier-alapetite (1979 et 1981), a dépassé le demi-siècle d’existence. des centaines d’utilisateurs compétents ont reconnu la description approfondie et détaillée taxons décrits dans cette flore. des centaines d’exemplaires des deux volumes de mme pottier-alapetite ont été vendus à l’etranger. mais depuis la parution de cette flore, de très nombreux taxons ont été découverts et, en outre, la nomenclature a beaucoup évolué surtout avec la mondialisation du savoir (*), l’utilisation de la palynologie et l’avènement de la biologie moléculaire (apports des séquençages : rbcl, cp-dna, atpb,18 sr dna, ndhf, orfk, dna...) une mise à jour taxonomique et nomenclaturale est devenue nécessaire. d’abord, une flore a un but pratique, pour reconnaître une plante sur le terrain. aussi, les subdivisions en monocotylédones et dicotylédones avec apétales, dialypétales et gamopétales ont été très utiles … et le sont encore. mais déjà, pottier-alapetite a écrit dans le volume 1 de sa flore « nous avons conservé cette vieille classification pour sa commodité. mais on verra, dans la clé des familles qui suit, que les genres de certaines familles ne se trouvent pas tous dans le même groupe ». de plus, dans les classifications phylogénétiques qui remontent à plus de cinquante ans comme celle d’emberger (1960), les subdivisions anciennes ne sont plus valables : ce dernier a écrit en 1960 : les différences entre les types des caractères monocotylédones et ceux dicotylédones sont beaucoup plus quantitatives que qualitatives. dans la flore d’egypte en 4 volumes de loutfy boulos, seules subsistent les subdivisions monocotylédones et dicotylédones avant d’être un chercheur qui peut s’intéresser à certains détails fussent-ils très importants, je suis d’abord un enseignant ayant acquis un certain bagage pédagogique. tout le monde sait que pour le non spécialiste, la détermination des plantes n’est pas chose facile. aussi, je voudrais que ceux qui ont déjà manipulé la flore de la tunisie et ont appris à s’en servir ne soient pas découragés par la nouvelle nomenclature : je maintiens la nomenclature et les textes utilisés jusqu’ici tout en ajoutant les éventuelles modifications nouvelles. de plus, la nouvelle nomenclature n’est pas contraignante comme me l’a suggéré mon ami le professeur joel mathez, un vrai systématicien montpellierain : certes, les chenopodiaceae sont incluses de nos jours dans les amaranthaceae mais si quelqu’un continue à utiliser les deux familles séparément, il ne commet pas de crime ! (*)la famille des asphodelaceae (exemple, urginea = drimia maritima) est intégrée dans celle des xanthorrhoeaceae, famille essentiellement australienne 12 enfin, certaines nouvelles classifications proposées varient avec les auteurs selon leurs critères propres : par exemple les capparidaceae sont incorporées aux brassicaceae par certains (apg, 2003) alors que pour d’autres, les capparidaceae, non seulement ne sont pas incluses dans les brassicaceae mais elles sont même scindées en capparidaceae et en cleomaceae : en tant que enseignant et pédagogue, je sais, par expérience, qu’il n’y a pas de mauvais élèves mais, peut-être, de mauvais enseignants, je refuse de faire rebuter, par des méthodes d’intégristes en systématique, toute personne débutante motivée ! a — pour faciliter la tache à ceux qui se sont déjà familiarisés avec la flore de la tunisie (les 3 volumes), je reprends ici la liste alphabétique des familles en les actualisant et ils sont libres de choisir les dénominations qu’ils souhaitent. les dénominations en caractères gras correspondent soit aux anciennes familles mais modifiées soit aux nouvelles familles, inexistantes dans la flore de la tunisie (partie i – voir fascicule 1). b — mais faudrait-il pour autant mettre de côté ce qui a été à la base de la systématique durant des décennies ? ce serait faire preuve d’adepte du système copier - coller. le mérite de cusset (1997) a été de mettre en parallèle l’ancienne classification et la nouvelle. dans celle-ci, les subdivisions, au nombre de quatorze, N'ont pas de rang taxinomique bien précis mais sont des entités naturelles et en accord avec la palynologie : grade : niveau d'évolution semblable où sont parvenus différents phylums; clade : rameau d'un phylum avec différents stades d'évolution. a titre de comparaison, je mets en parallèle la classification de cusset (1997) et celle de l’angiosperm phylogeny group (apg, 2009). dans ces deux classifications, deux familles de la flore de la tunisie ont changé de statut : les apiaceae ne sont plus incluses dans les dialypétales et les cucurbitaceae ne sont plus incluses dans les gamopétales (partie ii – voir fascicule 1). c — pour faciliter la tache à ceux qui se sont déjà familiarisés avec la flore de la tunisie (les 3 volumes), je reprends ici les clés des familles en les actualisant et ils sont libres de choisir les dénominations qu’ils souhaitent (partie iii – voir fascicule 1). d — dans ce volume va figurer seulement la famille des asteraceae = compositae comprenant près de 300 espèces. e — les localités citées dans ce volume sont simplement à titre indicatif pour indiquer leur répartition géographique et aider ceux qui s’intéressent à la phytogéographie : la plupart d’entre elles remontent à plus d’un siècle et, de ce fait, ont probablement disparu du fait de l’urbanisation et l’aménagement des routes. je prends deux exemples : 1 — en avril 2006, j’ai organisé une sortie de botanique en tunisie septentrionale pour la société botanique de france pendant une semaine ; je suis retourné dans les mêmes stations en avril 2008 : tout a disparu suite à l’urbanisation, l’élargissement des chaussées ou la construction de ponts… 2 — burollet a soutenu en 1927 une thèse d’etat, thèse la plus complète faite en tunisie, traitant du sahel de sousse, (enfidha — el jem). a cause de l’urbanisation, on ne trouvera même pas la moitié des taxons cités dans cette thèse !

La rochefoucauld se plaisait à dire : «la mort est comme le soleil, on ne peut la regarder en face. mais en regardant de côté, ou en promenant obliquement le regard, peut-être apercevrons-nous quelque chose ? »1. c’est précisément ce que nous tenterons de faire ici, en levant le voile, à travers une myriade de « regards obliques », sur l’un des phénomènes démographiques les plus mystérieux : la mortalité. l’objectif de cet ouvrage est de montrer au lecteur, de la manière la plus simple possible, de quelle manière il est possible d'observer et d’analyser la mortalité dans une population donnée. il s’agira, bien entendu, d’expliquer les techniques de compilation et de traitement d’informations sur les décès dans la société. l’originalité de cet ouvrage réside toutefois dans le fait qu’il propose une application directe des théories à un cas pratique : l’étude de la mortalité dans la tunisie urbaine. le choix du milieu urbain comme cadre d’étude a différentes raisons d’être. tout d’abord, l’urbanisation est sans conteste l’un des phénomènes les plus caractéristiques du monde moderne. la division de la population des nations unies estime que près de la moitié la population mondiale vit aujourd’hui dans des zones urbaines. en effet, en 2005, 3.177 milliards de personnes, soit 49.3 % de la population de la planète2 vivent dans des villes. les nations unies prévoient pour l’horizon2030 un total de 4.981 milliards de citadins, ce qui représenterait alors 60.2 % de la population mondiale. en tunisie, la part des habitants résidant en milieu urbain a bondi de 40.1 % en 1966 à64.9 % en 20043.cette urbanisation rapide, effrayante même, de la population tunisienne, nous amène à donner pleinement raison à abdelwaheb bouhdiba qui écrit, au terme de ses fructueuses quêtes sociologiques : «et de fait les sociétés arabes sont des sociétés qui n’arrêtent pas depuis deux siècles d’être en mutation ; en changement rapide par définition, ce sont des sociétés inachevées»4. l’auteur précisera sa pensée en écrivant plus loin que « la ville moderne est un modèle d’inachèvement »5.ce monde urbain grouillant, et qui s’est développé d’une manière plus ou moins contrôlée, a connu ces dernières décennies une telle évolution-révolution serait peut-être un terme plus approprié-sur les plans démographique, sociologique, culturel et économique, qu’il a suscité en nous le besoin d’en étudier les répercussions sur le phénomène de la mortalité. si la baisse de la fécondité a été une réponse de la société tunisienne à l’urbanisation, quid de la mortalité ? il y a là certes matière à réflexion, et c'est pourquoi nous avons jugé qu’il serait intéressant de tenter d'observer de quelle manière a évolué la mortalité dans le cadre de l’urbanisation de la population tunisienne. le choix du sujet a été également dicté par des mobiles d'ordre plutôt méthodologique. en effet, aux antipodes du monde rural encore avare en informations fiables, les données sur les décès urbains sont disponibles, et sont de surcroît de bonne qualité. cela s’explique, notamment, par le fait que le taux d’enregistrement des décès à l’état civil est, comme on le verra infra, suffisamment élevé dans les villes tunisiennes pour fournir des statistiques exploitables. enfin, le thème de la mortalité urbaine, représente un vaste champ de recherches, sinon vierge, du moins encore peu exploré. il convient d’autant plus de le défricher que l’urbanisation rapide de la population tunisienne a très certainement dessiné un nouveau paysage de la mort, paysage encore très peu connu parles démographes tunisiens mais également occidentaux. le présent ouvrage procède donc du besoin de proposer un travail de recherche, mais également un outil pédagogique qui aura le modeste mérite d’être inédit. a cet effet, la réflexion s’articulera autour de deux grandes parties, elles-mêmes subdivisées en différents chapitres. la première partie brosse le cadre théorique général de la mortalité urbaine. il s’agira, en particulier, de montrer comment on peut quantifier le phénomène de la mortalité, au travers d’indicateurs. il s’agira également de définir quelques concepts fondamentaux, et de faire la revue des grandes théories liées à la mortalité : que signifie la mort pour le démographe, comment peut-on définir une cause de décès ? où finit l’urbain et où commence le rural ? telles sont quelques-unes des questions auxquelles nous tenterons d’apporter quelques éléments de réponse. cette première partie présentera également d’une manière exhaustive et critique les sources de la mortalité en milieu urbain. la deuxième partie du livre vise à emmener le lecteur du cadre théorique vers la pratique, en appliquant les concepts de mortalité à un cas concret. il s’agira ainsi de mettre en pratique les outils démographiques présentés précédemment. nous avons choisi de proposer au lecteur un examen de la mortalité différentielle dans la tunisie urbaine, c’est-à-dire que nous privilégierons à chaque fois un aspect déterminé, tel que le lieu du décès, le genre ou l’âge. cette partie propose également une réflexion étiologique, s’intéressant aux causes de décès. il s’agira de montrer au lecteur comment il est possible d’engager une démarche scientifique afin de vérifier si la tunisie urbaine a suivi le modèle de transition épidémiologique mis au point par omrane6 au début des années 1970. dans la foulée, un chapitre sera consacré à l'étude d’une cause de mortalité particulière, spécifique à la société urbaine tunisienne : la mortalité routière. la deuxième partie de l’ouvrage se fera en termes de perspectives, en examinant les conséquences sociodémographiques de l’augmentation de l’espérance de vie du citadin tunisien. nous tenterons à chaque fois de faire le point de la situation, en rapportant les faits de la manière la plus proche possible de la réalité, et d’engager quelques réflexions qui en susciteront peut-être d’autres, plus profondes, auprès du lecteur. en annexe figureront les résultats détaillés de quelques sources auxquelles nous nous sommes référées tout au long de notre réflexion. précisons pour clore cette préface que le présent ouvrage est issu d’une thèse de doctorat de démographie soutenue publiquement le 21 juin 2008 à la faculté des sciences humaines et sociales de tunis.

Avant l’islam, les arabes ne sont pas restés enfermés dans leur péninsule, leurs relations commerciales s’étendaient très loin, et les maintenaient en communication constante avec l’asie mineure, la phénicie, la mésopotamie, la perse, l’inde et même la chine, ce qui leur avaient permis d’être en contact avec les progrès et les avancées scientifiques et médicales des différentes civilisations de l’époque. la médecine, chez les arabes, n’était jusqu’alors que simplement empirique. par la suite, l’activité intellectuelle dans les pays arabes, prit un essor extraordinaire, facilitée grandement par l’adoption de l’arabe comme langue officielle. les califes eurent surtout le mérite de protéger, d’aider et d’encourager les savants de leur vaste empire, en les appelant à leur cour, en leur fournissant des livres, en créant des centres d’étude et d’enseignement, dans lesquels la médecine tenait une large place. c’est ainsi que la médecine, dans les pays arabes, prit un essor considérable pour rayonner sur le monde entier. on admet, que cette évolution scientifique en général, et médicale en particulier passa par plusieurs étapes. -la première fut la traduction des écrits des civilisations précédentes. cette étape s’étendit durant deux siècles^depuis la naissance de l’islam jusqu’à la première moitié de ix siècle. -la seconde étape fut celle de l’apport propre et de l’innovation. elle s’étendit du ix*” au xiv” siècle. -enfin la troisième étape, est celle de la stagnation et du passage progressif du flambeau de la civilisation aux européens, avec l’apparition du mouvement de traduction inverse de l’arabe vers le latin, l’hébreu, le français et l’anglais.

Le point de départ de ces actes était le colloque organisé par le département des sciences humaines et sociales de i'académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts beït al-hikma et qui a eu lieu du 19 au 20 avril 2016. surles 15 papiers présentés nous 'avons pu recevoir et retenir, après évaluation, que le texte de 12 seulement. ce livre est un recueil de papiers multidisciplinaires rédigés par des spécialistes qui ont fait des recherches, des années durant, sur la péninsule du cap bon. les communications ont été classées en quatre thèmes : le premier thème présente les principales données du milieu naturel au cap bon. ii comprend 03 communications. le second thème s'intéresse à l'étude de l'espace et des hommes, de l'antiquité à aujourd'hui. ii rassemble 05 communications. le troisième thème sur le développement et la dynamique spatiale du cap bon aujourd'hui comprend 02 communications. enfin le quatrième thème porte sur les mutations socio-culturelles: problématique et perspectives. ii rassemble 03 communications un grand merci est adressé aux auteurs et aussi aux responsables de bei"t al-hikma qui ont contribué à la tenue et réussite du colloque et qui m'ont fait l'honneur de faire le responsable scientifique du projet et l'éditeur de ses actes.

Souvent, une pensée connaît mieux ce dont elle cherche à se détacher que ce qu’elle cherche à embrasser. il se trouve alors que l’intention est plus décidée que la marche, dégressive par moments, progressive par d’autres moments, dynamique cependant dans tous les cas, dans ses détours comme dans ses retours, dans la formulation, comme dans la dé-formulation ou la reformulation de ses concepts et de ses objectifs. ce n’est pas que la marche soit ici hésitante, c’est juste que le chemin s’ouvre à mesure que le cheminant avance. cette réalité, rapidement esquissée, s’applique à la pensée imâmite qui se développa au cours du siècle bouyide, une pensée qui n’envisagea le recours à la tradition que pour mieux repositionner celle-ci dans le siècle, mieux l’inscrire dans la progression de l’histoire, avec, au mieux, — mais ce n’était pas assuré d’avance — une nouvelle façon d’être et de penser. la tradition fut ainsi principalement visée par ce projet. elle ne résistera pas à l’offensive de la raison, qui cherchait à la réduire à sa formulation la plus incontestable, cela au risque de bousculer la foi en cette tradition. nous espérons pouvoir fournir une matière susceptible de montrer l’évolution de la pensée imâmite aussi bien sur le plan dogmatique que sur le plan juridique. quatre éléments ont eu leur influence sur cette évolution ; ils s’imposeront de fait dans le développement de notre travail. 1) le temps, c’est-à-dire la conjoncture historique, car nulle évolution qui ne puisse tenir compte d’une certaine temporalité. 2) l’idéal imâmite, celui-ci étant un horizon perceptible, une promesse aussi bien terrestre qu’eschatologique. 3) la puissance de la raison et la force démonstrative qu’elle entreprend. 4) une conscience enfin, car nulle évolution qui soit inconsciente de ses finalités. c’est dans ces directions que nous allons orienter notre travail. le champ de son application est celui qui sépare la tradition imâmite originelle, « ésotérique non rationnelle », de la tradition « juridique rationnelle »1. il y avait là un chemin à parcourir, et la pensée imâmite qui nous intéresse, celle qui évolua au cours du siècle bouyide (de 334/945 à 447/1055), l’a résolument parcouru. nous avons tenu à ce que nos sources traduisent aussi bien la pensée que la période indiquées. nous avons ainsi choisi de nous intéresser en particulier à des auteurs comme ibn bâbûye al-qummî (m. 381/991-2), al-shaykh al-mufîd (m. 413/1022) al-sharîf al- murtadâ (m. 436/1044) et abû ja‘far al-tûsî (m. 460/1066-7). le premier d’entre eux, connu sous le nom d’al-sadûq, représenterait l’école traditionaliste de qum, ayant été un fidèle rapporteur de traditions attribuées aux imâms. cependant, nombreuses sont les preuves qui nous font découvrir ibn bâbûye faisant appel à l’interprétation rationnelle de la tradition imâmite à fin de de dégager sa pertinence et sa puissance logique. c’est pour cette raison que nous le situons, après h. modarressî, entre le littéralisme des traditionalistes et la spéculation rationnelle des théologiens de l’école de bagdad2 ; d’où notre choix de nous pencher sur son oeuvre, celle-ci pouvant être assimilée à une passerelle entre les deux approches de la tradition mentionnées ci-dessus. les trois successeurs d’ibn bâbûye, al-mufîd, al-murtadâ et al-tûsî, s’imposèrent comme les premiers grands représentants de l’imâmisme rationaliste à l’époque bouyide. il faut dire que l’écart qui sépare traditionalisme et rationalisme, ou selon l’appellation tardive akhbarî etusûlî3, ne s’est pas limité aux affaires de dogme et de droit. l’implication dans le siècle les différenciait tout autant. les traditionnistes choisirent de se tenir à l’écart des vicissitudes politiques. les rationalistes, eux, optèrent au 1 m. a. amir-moezzi, le guide divin dans le shi ‘isme originel : aux sources de l’ésotérisme en islam, verdier, 1992, pp. 33-48 ; voir également du même auteur « l’islam iranien », dans encyclopédie des religions, i, bayard éditions, 1997, p. 804. 2 dans an introduction to shî‘î law, ithaca press, london, 1984, p. 39, h. modarressî compte en effet, comme membres de ce qu’il appelle « l’école intermédiaire », à côté d’ibn bâbûye al-qummî, abu’l fadl muhammad al-sâbûnî al-ju‘fî, ja‘far b. muhammad b. qûlawayh al-qummî et ahmad b. muhammad b. dâwûd b. ‘ali al-qummî. 3 newman, a.j., the development and political significance of the rationalist (usuli) and traditionalist (akhbari) school in imami shi’i history from the third/ ninth to the tenth/ sixteen century, a, d., thèse de doctorat, ucla, los angeles, 1986. contraire de « collaborer » avec les abbassides et leurs princes bouyides. du reste, c’est sans doute al-mufîd qui traduit le mieux la différence entre les deux courants. « les traditionnistes traditionalistes, dit-il à ce propos, transmettent le bon grain et l’ivraie (al-ghathth wa al-samîn)…ce ne sont des adeptes ni de l’enquête ni de la recherche ; rien dans leur pensée qui dégagerait discernement ou esprit. ce qu’ils transmettent est un mélange du vrai et du faux … »1. tout le projet du courant rationaliste, — une vision critique du dogme et de la tradition —, se trouve ici définie : repenser la tradition scripturaire. il faudra également repenser cette notion fondamentale qu’est le ‘ilm, originellement « la science initiatique secrète » et plus tard « le droit canon et la théologie dialectique ». le même effort portera sur al-‘aql, qui, d’ « intuition sacrée » dans la tradition originelle, prend chez les rationalistes le sens de « raison »2. nous devons reconnaître ici, au seuil de notre travail, souligner l’existence de tendances rationalistes antérieures au temps des bouyides. les textes attribuent en effet une volonté de détachement par rapport à la tradition présente chez abû basîr muhammad b. al- layth b. al-bakhtarî al-murâdî, qui n’aurait reconnu à l’imâm mûsâ al-kâzim aucune compétence en matière de droit3. jamîl b. darrâj, le plus érudit des compagnons de ja‘far al-sâdiq, ou encore fadl b. shâdhân al-naysabûrî (m. 260/ 873-4), yûnus b. ‘abd al-rahmân, zurâra b. a‘yan al-kûfî, ou encore ‘abd allâh b. bukayr, des compagnons connus des imâms, étaient tous favorables à l’extraction des règles juridiques à l’aide de l’analyse logico-rationnelle des sources4. plus tard, ibn abî ‘aqîl, dans la première moitié du ive/xe siècle, et ibn al-junayd, vers le milieu de ce siècle, auraient représenté « la première école de droit déductif shi’ite »5. ibn abî ‘aqîl confère au coran, en matière de droit, une validité juridique absolue, réduisant par là la portée juridique des traditions. ibn abî ‘aqîl était plus apprécié des rationalistes1, contrairement à ibn al-junayd, qui défendait al-qiyâs, le raisonnement par analogie, il considérait alkhabar al-wâhid, la tradition à chaine unique, comme source fiable de droit et jugeait positivement l’usage du ra’y, le jugement personnel2 ; d’où les critiques d’al-mufîd, nous le verrons bien, à son égard. la notion même d’occultation, al-ghayba, centrale dans le shi’isme originel, remise en question par la spéculation rationalisante de penseurs comme abû sahl al-nawbakhtî ou ibn qiba al-râzî3. ces tentatives déterminaient une orientation et annoncaient déjà une certaine évolution logico-dogmatiques, autant de points d’appui et de départ pour le courant rationaliste. pareilles démonstrations sont justement présentes dans l’oeuvre d’al-sadûq, comme dans les ouvrages d’al-shaykh al-mufîd, d’al-murtadâ et encore chez abû ja‘far al-tûsî. nous confronterons leurs idées, déterminerons les caractéristiques de l’argumentaire de chacun, observerons aussi bien l’évolution des opinions de chacun que l’évolution de la pensée, ─ produit de contributions singulières ─, qu’ils portent tous réunis. est-il nécessaire de rappeler qu’observer l’évolution au sein même du courant rationaliste nécessite un certain retour, une connaissance précise du courant ésotérique originel. chaque pensée profite d’un antécédent. le courant rationaliste sera à son tour, forcément, le point d’appui d’une relance dogmatico-intellectuelle, raison pour laquelle, avec al-tûsî, la pensée qui nous intéresse ici gagna beaucoup en valeur démonstrative, ce dernier ayant tiré profit du trajet déjà parcouru par ses prédécesseurs, par al-sadûq, al-mufîd et al-murtadâ. il est important dans cette introduction que nous définissions la démarche méthodologique de notre travail. trois parties, composées de chapitres distincts évoquant chacune une question ponctuelle, ont pu être définies. la première partie est consacrée à un ensemble de préliminaires destinés à la mise en place du cadre général du sujet. il y sera premièrement question de la conjoncture historique globale, ensuite des auteurs sur lesquels nous avons choisi de concentrer notre intérêt, et, dans une dernière section, des principales problématiques que le courant rationaliste s’était attaché à reprendre, à analyser et à défendre. nous irons chercher ces problèmatiques dans un ouvrage particulièrement représentatif de la pensée ésotérique originelle, les basâ’ir al-darajât d’al-saffâr al-qummî (début du ive/xe siècle), cela nous aidera à mesurer l’effort qu’allait être fourni par les rationalistes pour se démarquer du courant ésotérique puissamment représenté dans les basâ’ir. il sera également question dans cette partie préliminaire de l’importance du contexte bouyide dans l’installation d’une théologie imâmite rationaliste qui tentait de mettre fin à une vision ésotérique de l’imâmisme pourtant, si caractéristique du shi’isme ancien. avec les bouyides en effet, à la faveur des princes de cette dynastie, l’imâmisme devenait moins secret, gagnait pour ainsi dire en extériorité. la prolixité des auteurs auxquels nous allons nous intéresser témoignait en effet de cette ouverture. nous ne manquerons pas de fournir les informations aussi bien biographiques que bibliographiques susceptibles de nous renseigner sur la fécondité de la pensée de chacun d’entre eux. la deuxième partie traitera des usûl al-dîn, des principes de la religion. la troisième sera consacrée aux usûl al-fiqh, aux principes du droit. il sera question non seulement de déterminer le contenu de ces notions, telles qu’elles ont été pensées et présentées par nos auteurs, mais aussi de rappeler que la distinction entre les deux domaines, entre usûl al-fiqh et usûl al-dîn, était tardive et que le débat était intense quant au contenu de chacun de ces deux usûl. nous nous donnerons l’occasion d’expliquer cette problématique dans la deuxième et la troisième partie, au moment d’évoquer les principes de la religion et ceux du droit. l’occasion sera alors propice de nous rendre compte de l’évolution de la pensée imâmite à ce sujet, une pensée paradoxale, intransigeante mais conciliante, ouverte mais exclusive, séculière mais aussi métaphysique, hermétique et pourtant méthodique et intelligible. ces dualités seront méthodiquement démontrées, expliquées et interprétées.elles prendront dans les écrits de nos auteurs des formes dogmatiques, tels que le bien et le mal, le vrai et le faux, le légitime et l’illégitime. les spéculations par lesquels ils les reprenaient n’avaient pas pour but de les détruire mais de permettre à la raison de les englober. c’est dans cet état d’esprit que seront reprises des questions aussi centrales que le coran, sa transmission et sa valeur juridicomorale, ou encore la tradition du prophète et celle des imâms. chaque tradition nécessitait une reprise et une réappréciation. repensées étaient également des questions comme la justice, le consensus ou la résurrection, dans une réflexion nouvelle sur le temps et le devenir de l’homme.

La crise sanitaire que le monde traverse fait que je n’ai plus croisé alia baccar bornaz depuis quelque deux ans, mais je n’ai même pas à fermer les yeux pour la voir devant moi, qui me parle et m’appelle, tandis que monte à ma mémoire un des plus sublimes poèmes de françois cheng : « … toute beauté pure rencontre / toute rencontre pure présence » – tant sa personnalité est riche et attachante. je l’ai d’abord connue par ses publications, notamment le livre tiré de sa thèse de doctorat d’état : la mer, source de création littéraire en france au xviie siècle. je la rangeais alors au nombre des excellents spécialistes du grand siècle, et me figurais que ce statut suffirait à remplir sa carrière – chacun sait combien, dans les universités françaises du moins, les spécialisations sont étroites. quant à notre pleine rencontre, elle date du colloque qu’elle a organisé et présidé à tunis, université de la manouba en mars 2002, dans le cadre du cir 17 (centre international de rencontres sur le xviie siècle dont alia baccar était membre du conseil d’administration.) il s’agissait de son viie colloque ; le thème en était l’afrique au xviie siècle. mythes et réalités, mais au fil de ses interventions, j’ai commencé à comprendre que le champ de recherche de notre collègue était beaucoup plus vaste et diversifié que cela : la tunisie, les échanges séculaires entre les deux bords de la méditerranée… et je n’étais pas au bout de mes découvertes : plus largement, les relations occident-orient dans la littérature française, les récits de voyage et la méditerranée, la femme dans la société et la littérature tunisiennes (à titre d’exemple, l’ouvrage dédié à sa parente : rafiâ bornaz, une militante tunisienne sous le protectorat français, la tunisie tout entière, dans son passé et son présent (la « révolution du jasmin » et ce qui l’a suivie), le cinéma, autour de kalthoum bornaz, cinéaste dramatiquement disparue il y a quelques années, son ouvrage, kalthoum bornaz l’étoile à la recherche du fil perdu, paru en 2017, a été couronné l’année suivante par le prix du credif. nous avons affaire à un chercheur de grande envergure, aux curiosités multiples, attentif à « l’autre » tout en étant tunisienne dans toutes ses fibres. les collègues et disciples d’alia baccar ont reconnu ces qualités en lui offrant un volume de mélanges : carthage au cœur de la méditerranée. littérature, civilisation, interculturalité (publi. de l’université de tunis el manar, 2015). j’ai eu le plaisir et l’honneur d’y produire quelques pages sur la sophonisbe de corneille. mais dans notre métier, il ne suffit pas d’être un chercheur, si brillant soit-il : encore faut-il savoir enseigner (je veux dire véritablement enseigner, c’est-à-dire transmettre ce que l’on a appris et découvert, et savoir échanger. or alia baccar a la passion de l’enseignement. celle-ci ne s’est jamais émoussée, de ses débuts en 1971 jusqu’à la prestigieuse faculté des lettres de la manouba (1972-2006). dans cette maison, et dans la plupart des universités du pays, professeure respectée de tous, elle assuma des cours de maîtrise, d’agrégation (on n’oubliera pas qu’elle fut en 1999 membre fondateur du jury national du concours de l’agrégation de langue et littérature françaises), de master ; elle forma de nombreux doctorants. dans le même temps, elle exerça en tant que « visiting professor » aux états-unis, en italie, en norvège, en turquie, en espagne… professeure émérite, elle conserve une activité intense, répondant à l’invitation de ses anciens étudiants : hammamet, jendouba, kairouan, sousse, sfax, gafsa, douz, houmt-essouk à djerba…(il y a quelques années à peine, elle allait régulièrement à l’école normale supérieure de tunis pour dispenser aux agrégatifs un cours sur le véritable saint genest de rotrou) ; on la rencontre à nouveau aux états-unis, mais aussi au portugal ou encore au sénégal… rares sont les universitaires qui, une fois retraités, sont accueillis ainsi un peu partout dans le monde ! quant à son aptitude aux échanges, j’évoquerai simplement les occasions dans lesquelles j’ai été à la fois témoin et acteur : nous nous sommes retrouvées à nancy, en 2003, lors d’un colloque de l’adirel, dont j’étais la présidente fondatrice, sur « les grandes peurs », et encore en 2006 à miami, à l’occasion du colloque « the 20th century french and francophone studies », organisé par notre collègue ralph heyndels. c’est ainsi que de solides liens d’estime et d’amitié se sont établis entre nous ; j’ai notamment pu grâce à alia être invitée à parler à l’école normale supérieure de tunis, ainsi qu’à l’académie beït al-hikma. arrêtons-nous à cette dernière : fondée en 1983, siégeant dans le superbe palais beylical de carthage, l’académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts est probablement le plus haut lieu de savoir et de culture du pays. si les sciences humaines y ont parfois dans le passé été négligées, ce n’est plus du tout le cas aujourd’hui. en être membre est l’honneur dont rêve tout universitaire de premier plan. or alia baccar est depuis 2012 membre actif de son conseil scientifique. comme elle l’a fait à l’université, elle ne ménage ni ses compétences ni son temps pour contribuer à l’image de beït al-hikma, lieu d’une recherche de qualité sur des sujets essentiels, notamment la riche histoire tunisienne – je crois n’avoir pas dit déjà, sans doute parce que cela va de soi, qu’alia baccar est une véritable patriote. en matière d’échanges, un autre point mérite à mes yeux l’admiration : en 1989, elle a fondé l’atmopa (association tunisienne des membres dans l’ordre des palmes académiques), dont elle est aujourd’hui encore la présidente. grâce à son impulsion, un jumelage avec les côtes d’armor (amopa 22) a vu le jour en 2009, consolidant la poursuite du dialogue de part et d’autre de la méditerranée. aujourd’hui, la professeure alia baccar nous offre le fruit des travaux qu’elle a réalisés pendant la crise sanitaire – celle-ci aurait pu la plonger dans l’inactivité, mais il n’en a rien été. elle a réuni une cinquantaine de textes qui nous invitent à un voyage dans le temps et dans l’espace. par la diversité des sujets et des genres réunis, par la cohésion qu’elle a néanmoins su y faire régner, la plume vagabonde d’une rive à l’autre, d’une culture à l’autre permet de suivre le parcours de l’excellent chercheur et de l’éminente professeure qu’elle est. merci alia ! madeleine bertaud pr émérite de l’université de lorraine présidente d’honneur de l’adirel (association pour la diffusion de la recherche littéraire)

La décision de justice produit deux principaux effets dans l’ordre juridique de l’état au nom duquel elle a été rendue : l’autorité de la chose jugée et la force exécutoire. elle jouit, tout d’abord, de l’autorité de la chose jugée1. la doctrine distingue traditionnellement entre deux aspects de l’autorité de la chose jugée : l’autorité négative de la chose jugée et l’autorité positive de la chose jugée. la première empêche les plaideurs de soumettre aux tribunaux ce qui a déjà été jugé. quant à l’autorité positive de la chose jugée, appelée également efficacité substantielle, elle consiste en la modification que la décision de justice apporte aux droits et aux obligations des parties. la décision de justice crée un nouvel état du droit. elle fait application d’une règle de droit générale et abstraite à un cas particulier. elle comporte donc un élément normatif. ainsi une décision prononçant le divorce met les deux époux dans une situation juridique nouvelle : celle de divorcés. la décision de justice peut aussi déclarer un état de droit. c’est par exemple, le cas d’une décision constatant la nullité d’un contrat. l’article 481 du code des obligations et des contrats reconnait l’autorité de la chose jugée aux décisions de justice rendues en tunisie la décision de justice jouit également de la force exécutoire. elle comporte un élément impératif ou imperium qui va permettre son exécution forcée3. elle autorise donc son bénéficiaire à obtenir l’exécution matérielle de la décision, en ayant éventuellement recours à la force publique. ainsi, le créancier qui a obtenu un jugement condamnant le débiteur à lui payer des dommages-intérêts pour l’inexécution d’un contrat, peut pratiquer une saisie sur ses biens. l’article 286 du code de procédure civile et commerciale admet clairement cet effet de la décision de justice4. ces deux principaux effets, dont jouissent en tunisie les décisions de justice rendues par les juridictions tunisiennes, peuvent-ils profiter à celles qui sont rendues à l’étranger ? les époux tunisiens divorcés à l’étranger peuvent-ils se remarier en tunisie? le créancier ayant obtenu des dommages-intérêts alloués par une décision de justice étrangère peut-il obtenir une saisie-exécution sur les biens du débiteur en tunisie ? un jugement étranger établissant la filiation d’un enfant à l’égard de son père tunisien l’autorise-t-il à demander des aliments en tunisie ? en réalité, le cloisonnement des différents ordres juridiques et la division du monde en états indépendants et souverains empêche la décision rendue à l’étranger de produire effet en dehors du territoire de l’état au nom duquel elle a été rendue5. « en dehors de son for d’origine, une décision ne constitue donc qu’un pur fait dépourvu de toute force obligatoire cette autonomie des différents ordres juridiques étatiques doit cependant composer avec l’intérêt des individus, qui commande de donner effet aux décisions étrangères. les personnes ont intérêt à ce que la décision qu’elles ont obtenue dans un pays puisse produire effet dans un autre pays. les époux tunisiens divorcés en france ont intérêt à ce que le jugement prononçant leur divorce soit reconnu en tunisie. le créancier ayant obtenu au maroc une décision condamnant son débiteur résident en tunisie à lui payer des dommages-intérêts, aura intérêt à voir cette décision exécutée. cette voie reste toujours plus rapide et moins coûteuse que celle qui consiste, pour les plaideurs, à introduire une nouvelle action en justice dans le pays où ils cherchent à faire produire effet à la décision obtenue dans un autre pays. il en découle la nécessité de réglementer, dans chaque état, la réception des décisions étrangères. le présent ouvrage se propose d’étudier les règles applicables à la réception des décisions étrangères dans l’ordre juridique tunisien7. le droit international privé tunisien a beaucoup évolué sur cette question, notamment avec la promulgation du code de droit international privé le 27 novembre 19988. c’est ce qu’on pourra constater à travers l’examen de cinq principaux chapitres.

Le parcours des thématiques traitées par l’urpc (unité de recherche en psychopathologie clinique) durant sa durée de vie sur la scène scientifique et publique (2000-2014)(1) permet de constater l’importance de l’ensemble de ces notions dans la vie au quotidien: on vit par rapport à une éthique-qu’on observe plus ou moins strictement-, par rapport à un destin / une destinée, des dettes symboliques, un imaginaire, des références, des croyances, des rituels, des scènes, des corps, des limites, des mythes, etc. pourquoi un colloque sur la scène? parce que la vie en société met en scène différentes pratiques et conduites humaines ou animales plus ou moins complexes, ainsi que différentes illustrations et expressions de la nature. pour ne parler que de sociétés humaines, le théâtre de la vie permet d’exposer sur scène les différentes expressions de l’humain. qu'il s’agisse de scènes politiques, de scènes sociales, de scènes sportives, de scènes artistiques ou encore de scènes de ménage, pour ne citer que celles-là, on assiste et on participe, tel dans des psychodrames, à plusieurs jeux de rôle. nous serions en fait des acteurs appelés à jouer différents rôles en fonction de nos statuts, âges, sexes et autres paramètres contextuels. dans le vaste champ de ce «théâtre mondial» dans lequel les thèmes des tragédies humaines demeurent les mêmes depuis sophocle ou shakespeare, depuis les textes fondateurs aussi bien polythéistes que monothéistes (veda, tablettes de gilgamesh, avesta, bible, coran, etc.), la civilisation humaine continue d’associer à la fois les actes créateurs les plus nobles aux actes destructeurs les plus ignobles. rues, marchés, établissements scolaires et universitaires, lieux de cultes, espaces de loisirs, mais également toute autre manifestation de groupes dont les guerres, les soulèvements populaires, les exodes, les migrations, etc.) et les scènes de théâtre privé (vie familiale, vie personnelle, vie onirique, vie fantasmatique, etc.) (mcdougall, 1982; resnik, 1984; bril, 2002; françois, 2006). les conflits (relationnels, psychiques, de pouvoirs) et autres combats de survie (cyrulnik & seron, 2009; haddad, 2016) sont tantôt clairement mis au-devant de la scène et tantôt en filigrane. certaines personnes les subliment en écrivant des textes, des histoires ou des poèmes ou en réalisant des oeuvres d’art (architecture, musique, cinéma, opéras, opérettes, chorégraphies, etc. ). d’autres les expriment avec autant de violence dans les stades, les concerts et lors de manifestations explosives de foules.

La palette des foules humaines vire au rouge. la première constatation que ferait un des européens du début du xlxè siècle miraculeusement réanimé porterait sur l'effondrement démographique de l'occident, à peine nuancé par une certaine croissance démographique des etats-unis d'amérique. le dernier rapport sur la population des nations unies est très explicite sur le sujet. la population de la planète a atteint 6, 1 milliards d'individus en 2000, et continue de croître à un taux de 1,2%, soit 77 millions par an. l'augmentation de la population est liée pour moitié à seulement six nations : inde, chine, pakistan, nigeria, bangladesh et indonésie dans l'ordre. la populations des régions les plus développées changera très peu dans les 50 ans à venir et plusieurs nations comme l'allemagne, le japon et l'italie verront leur population régresser, voire même de façon majeure, comme la fédération russe, la géorgie et l'ukraine qui attendent une fonte de 28 à 40%. le doublement de la population des pays les moins développés est attendu, ce qui porterait son niveau à 8.2 milliards si la diminution de la fertilité amorcée se maintient. sinon cette population atteindra 12 milliards. cette projection pourrait être entièrement révisée par une épidémie majeure de sida, ce que l'on observe déjà dans les pays les plus touchés où la mortalité par sida est évaluée à 15.5 millions d'êtres humains par an. ces évaluations se basent également sur la survenue d'un vaccin bon marché et d'un traitement curatif vers 2015, ce qui malheureusement est très loin d'être assuré.

Istanbul, bagdad, damas, paris, londres, stockholm, kaboul, manille, téhéran, mogadiscio, barcelone, nord sinaï… pour la seule année 2017. la liste des villes touchées par le terrorisme jihadiste est hélas bien longue ; ces tueries de masse sont protéiformes, elles ont été commises au nom de daech, dit « etat islamique » qui prétend réinstaurer le califat. radicalisation, autoradicalisation, déradicalisation, djihadismes, stratégie sectaire, conversion, sur musulman, islamisation de la radicalité, fanatisme religieux… autant de termes, parcellaires et imprécis, qui tentent de tracer les contours d’une nouvelle criminalité dont la dimension religieuse ne semble être qu’un des aspects, actes perpétrés majoritairement par des jeunes, âgés de 18 à 25 ans. nombreuses hypothèses qui se complètent et se croisent, ont été énoncées : hydres créées par les totalitarismes arabes, faillite d’une parole politique crédible en occident, chute des idéaux, capitalisme sauvage souvent complice des totalitarismes, retour d’un refoulé colonial révélant ruptures généalogiques et transmission de la honte des origines, le tout renforcé par des guerres illégitimes et humiliantes et leurs contrecoups de chaos et de traumatismes (irak, guerre civile en syrie, conflit israélo palestinien, guantanamo, etc.). « le rejet de l’occident et des valeurs qui lui sont associées fait loi. l’infériorité économique, militaire et symbolique du monde musulman, ainsi que sa dépendance postcoloniale vis-à-vis de l’occident sont attribuées par les prédicateurs à son prétendu éloignement du message prophétique »

Il était comme prosterné face à cette nature qui modulait les psaumes d'une prière silencieuse, il glisse au cœur même du silence.

Introduction « le plus noble des plaisirs est la joie de comprendre » (léonard de vinci) vivre, ce n’est certainement pas se contenter d’une vie biologique, animale, mais c’est surtout essayer de comprendre le fil conducteur qui existerait derrière l’existence de l’univers où nous nous trouvons, de ses structures les plus grandes jusqu’au mystère des particules subatomiques et des quarks, et bien sûr aussi au mystère de la vie qui nous anime. schopenhauer a porté un jugement sévère sur ceux qui naissent puis meurent sans avoir réfléchi ni à ce qui les entoure, ni à ce qu’ils sont : « ceux qui ne se posent pas de question sur leur existence et celle de l’univers sont mentalement déficients ». l’objectif majeur de la philosophie et de la science est de comprendre, surtout comprendre. leur but majeur est d’essayer de percer la nature et les lois physiques d’un univers apparemment inconscient, ainsi que la nature et les lois biologiques du vivant, ces objectifs étant complétés par une approche épistémologique de la connaissance et de l’extension de cette dernière à la possibilité (ou non) de parvenir à connaitre la réalité de ce qui nous entoure. des savants et philosophes ont posé de façon élégante le dilemme des humains dans leur quête du savoir. les upanishads de l’inde, les penseurs de l’antiquité akkadienne, cananéenne et égyptienne, mais surtout les philosophes de la grèce ont réfléchi au lien intime qui existe entre le savoir et la philosophie. chez les grecs, probablement inspirés par leurs contacts avec les anciens égyptiens et irakiens, on retrouve la célèbre métaphore du mythe de prométhée dans lequel ce dernier se rebelle contre les dieux pour apporter le savoir (symbolisé par le feu sacré de l’olympe) aux humains. le mathématicien et philosophe hellène, archytas (428-347 aec), est le fondateur de l’ingénierie mécanique et le créateur du premier robot (un pigeon volant). il a bien exposé le lien entre science et philosophie en écrivant : « on peut dire que la philosophie est le désir de savoir et de comprendre les choses elles-mêmes… le commencement de la philosophie est la science de la nature… la science elle-même ». on retrouve aussi l’importance donnée au savoir dans l’odyssée d’homère comme l’a montré cicéron. en revoyant dans le texte d’homère la description de l’extraordinaire attraction exercée par le chant des sirènes sur les marins, cicéron lui donne une autre interprétation. les vers d’homère, chantés par les sirènes sur leur rocher, promettent au marin qu’après son séjour chez elles : « il va repartir vers les rivages de sa patrie avec beaucoup plus de sagesse… et avec les secrets de toutes les choses existant sur cette terre ». cicéron a fait ensuite le commentaire suivant sur le texte d’homère (traduit et cité in quintus, 25-10-2018) : « les sirènes promettent le savoir ; et il n’est pas étonnant que cela soit plus précieux pour celui qui aime la sagesse que sa propre patrie. vouloir connaître tout ce qui est sous le soleil, sans donner d’importance aux limites, est vouloir être compté parmi les curieux ; mais être guidé par de grandes idées vers le sincère amour du savoir doit être considéré comme étant une caractéristique des plus grands parmi les hommes » (cicéron, de finibus bonorum et malorum). un autre romain, lucrèce, a écrit à ce propos dans son de rerum natura (1-146) : « ces terreurs, ces ténèbres de l’âme, il faut les dissiper. le soleil ni l’éclat du jour ne les transperceront, mais par contre la vue et l’explication de la nature. son principe le voici ; il nous servira d’exorde. rien ne naît de rien, divinement. si la peur accable ainsi tous les mortels, c’est qu’ils observent sur la terre et dans le ciel mille phénomènes dont les causes leur sont cachées…dès que nous aurons vu que rien ne peut surgir de rien, nous percevrons mieux l’objet de notre quête ». plus près de notre époque, albert camus s’était posé aussi une question fondamentale à propos de comprendre la vie et si cette dernière mérite d’être vécue : « il n’y a qu’un problème philosophique vraiment sérieux : c’est le suicide. juger que la vie vaut ou ne vaut pas la peine d’être vécue, c’est répondre à la question fondamentale de la philosophie ». mais sa réponse à sa propre question n’est pas moins fondamentale : « si la seule solution est la mort, nous ne sommes pas sur la bonne voie. la bonne voie est celle qui mène à la vie, au soleil. on ne peut pas avoir froid sans cesse ». et la voie de la vie vers le soleil se résume en trois verbes : comprendre, aimer, survivre. le grand savant anglais de cambridge stephen hawking a souvent évoqué la soif des humains à vivre et à comprendre : « nous aspirons encore à savoir pourquoi nous sommes ici et d’où nous venons ; le profond désir de savoir de l’humanité est assez de justification pour notre quête continue. et notre but n’est rien de moins qu’une description complète de l’univers où nous vivons » (157). et son compatriote d’oxford, richard dawkins, a lui aussi joliment résumé l’importance du savoir, de ‘comprendre’ : « après avoir dormi pendant des centaines de millions de siècles, nous avons finalement ouvert nos yeux sur une planète somptueuse, scintillante de couleur, abondante de vie. au bout de quelques décennies, nous devons fermer nos yeux de nouveau. est-ce que ce n’est pas une façon noble, et éclairée, que de passer notre court temps au soleil, à essayer de comprendre l’univers, et comment il nous est arrivé de nous réveiller en son sein » (80). les neurosciences sont un outil important pour nous aider à progresser dans cette entreprise car elles sont aujourd’hui en partie la continuation de la philosophie d’hier et un outil majeur, rationnel et performant pour nous guider dans la compréhension du monde, de la vie, de l’existence, de la conscience, etc. les neurosciences sont la branche scientifique qui permet de réunir ensemble les observations de la science et les intuitions de la philosophie, sans être le prisonnier des formes simplement mécanistiques de la première et des errements parfois irrationnels de la seconde (312, 347, 349). il faut aussi beaucoup de modestie pour progresser dans cette quête. il est vrai que chacun d’entre nous est réellement unique puisqu’on a estimé qu’il a fallu (statistiquement) réunir un concours de hasards extraordinaires pour qu’une personne puisse naître et être ce qu’elle est : une chance sur quatre cent mille milliards. on peut donc considérer que chaque personne est unique car, pour qu’il ait existé dans le passé ou pour qu’il puisse exister dans le futur quelqu’un de semblable, relève quasiment du domaine de l’impossible. mais il est vrai aussi qu’il ne faut pas commettre l’erreur de croire que les humains sont le but et la raison de l’existence de l’univers : « la vie, notre vie, est apparue sur une planète tournant autour d’une étoile perdue (avec des milliards d’autres) excentriquement sur un des bras de la spirale d’une galaxie, perdue elle aussi au milieu de milliards d’autres galaxies » (39). et sur notre petite planète, nous ne sommes qu’une des 10 millions d’espèces vivantes aujourd’hui et une de l’ensemble du milliard d’espèces qui y ont vécu à un moment ou un autre. dans nos tentatives de comprendre, il faut surtout beaucoup de modestie pour se débarrasser du très lourd fardeau de l’anthropocentrisme et ne pas considérer les humains comme l’objet central de l’univers. l’intelligence biologique a réalisé chez le vivant de nombreuses autres prouesses que nous n’arrivons même pas à comprendre encore et plusieurs chercheurs nous recommandent de ne pas être prétentieux. l.l. monoz a écrit : « il y a plus d’une façon de faire un neurone, et plus d’une façon de faire un cerveau » (230) et alan watts s’adresse tout particulièrement aux penseurs occidentaux : « a cause d’un conditionnement culturel et social, (le scientifique occidental) a été hypnotisé pour s’expérimenter soi-même comme un ego – comme un centre isolé de conscience et de volonté à l’intérieur d’un sac de peau, en confrontation avec un monde externe et étranger. nous disons « nous sommes venus au monde » mais nous n’avons rien fait de cela. nous sommes sortis de lui de la même façon qu’un fruit sort des arbres » (334). les premiers humains, leurs religions et presque tous leurs penseurs et philosophes étaient persuadés de la centralité des humains et de leur planète dans l’univers. ils pensaient que la terre est fixe, au centre de l’univers et que tout tourne autour d’elle. cette notion a été fermement ancrée dans les conceptions des anciens par ptolémée (90-168) grâce à son ouvrage hé megalé syntaxis, fortement admiré ensuite par tous les savants arabo-musulmans sous le nom d’almageste. mais déjà des siècles avant ptolémée, certains savants grecs (dont surtout aristarque de samos : 310-230 aec) avaient rejeté la notion du géocentrisme de la terre. il faudra cependant attendre les 16-17ème siècles pour que copernic (1473-1543) vienne détrôner la terre de son rôle de centre de l’univers pour lui donner sa véritable et très périphérique position. kepler (1571-1630) et galilée (1564-1642) finiront par établir définitivement la révolution copernicienne. les progrès scientifiques ont toujours été accompagnés (depuis l’antiquité) par une réaction violente de la part des hommes de religion, de toutes les religions. hypatie en egypte en est un exemple célèbre. plus près de nous, etienne dolet est étranglé et brûlé avec ses livres sur la place maubert le 3 août 1546. cette même année et sur la même place maubert, trois autres imprimeurs sont brûlés. sept ans plus tard, le 27 octobre 1553, michel servet est condamné à genève dans ces termes : « toy, michel servet, condamnons à debvoir estre lié et mené au lieu de champel ; et là debvoir estre à un piloris attaché et bruslé tout vifz avec ton livre… jusques à ce que ton corps soit réduit en cendres ; et ainsi finiras tes jours pour donner exemple aux autres qui tel cas vouldroient commettre ». la violence religieuse ne s’arrêtera pas là. le 17 février 1600, le mathématicien et philosophe italien giordano bruno est pendu, nu et la tête en bas, puis brûlé sur le bûcher. le 1er juillet 1766, le chevalier de la barre est torturé, décapité puis brûlé à l’âge de 19 ans, « pour n’avoir pas salué une procession ». mais la vraie raison était tout autre car on lui avait cloué sur le torse le dictionnaire philosophique de voltaire. parce que leurs idées n’étaient pas pour plaire à l’église catholique, bien d’autres savants furent assassinés de la même façon pour supprimer la libre-pensée et les progrès de la science, alors que d’autres nient leurs idées (dont galilée en 1633) ou s’enfuyaient (dont voltaire). quelques siècles auparavant et dans le monde arabo-musulman, les philosophes et les savants avaient connu les mêmes exactions : cachots, tortures, étranglements, décapitations, bûchers, exils, livres brûlés, etc. cependant les progrès scientifiques ont continué et on réalisa que non seulement la terre n’est certainement pas le centre de l’univers, mais de nombreuses autres fausses notions scientifiques sorties des cosmogonies religieuses furent rejetées pour toujours. darwin détruisit un grand pan du prétentieux anthropocentrisme en montrant que les humains ne sont qu’un chaînon dans une longue évolution animale. les choses se précisent encore plus quand les biologistes moléculaires montrèrent que toutes les cellules animales (y compris les nôtres) ne sont qu’un cocktail de plusieurs éléments constitutifs dont d’anciennes bactéries qui y vivent en symbioses. ainsi par exemple, selon la théorie de l’endosymbiose, des bactéries, α-protéobactéries et cyanobactéries photosynthétiques, phagocytées (pour leur valeur nutritive) par les cellules eucaryotes primitives, ont pu développer une association symbiotique avec leurs cellules eucaryotes hôtes. les α-protéobactéries ont évolué pour donner les mitochondries alors que les cyanobactéries sont devenues les chloroplastes (39). en 1923, edwin p. hubble a démystifié encore plus notre centralité en montrant que même notre galaxie n’est qu’une galaxie modeste parmi d’innombrables autres galaxies. et enfin en 1929, on se rend compte que l’univers n’est pas la belle mécanique statique et stable qu’on croyait mais qu’il est dans une extraordinaire et de plus en plus rapide expansion. il va être bien plus dur de mettre fin à la croyance des humains de considérer que l’univers a été conçu pour eux et qu’ils sont sa finalité. ce combat fait encore rage aujourd’hui entre créationnistes et réductionnistes-physicalistes. mais comme la révolution copernicienne a mis fin au géocentrisme de la terre, la grande révolution darwinienne est venue faire reculer l’anthropocentrisme des humains jusqu’à ses derniers retranchements (77, 78). sur un autre plan et malgré l’acceptation de la notion du big bang (unique ou cyclique) par la majorité des scientifiques, certains partisans du créationnisme la refusent ou posent la question encore non résolue de l’avant le big bang. tout en sachant comme l’a dit richard feynman qu’ il est impossible de trouver une réponse à une question qui ne se révélera pas être fausse un jour ». l’opinion cartésienne (spiritualiste et narcissiste) affirmant qu’il existe une ‘exception humaine’ et que l’homme est totalement séparé du monde physique et animal, situé au-dessus de tout ce qui existe, est de plus en plus battue en brèche par les données scientifiques. la séparation entre les humains et les autres primates est bien moins tranchée qu’on ne le supposait. beaucoup de caractéristiques dites ‘humaines’ se voient à l’état rudimentaire ou même relativement développé chez certains animaux et leur niveau devient de plus en plus important (en parallèle) avec le développement de leur cerveau.  il n’y a pas, comme on le pensait jusqu’à très récemment, une barrière irréductible entre animaux et humains mais au contraire une continuité évidente sur beaucoup de plans : la différence est une question de degré et non pas d’essence (39). en fait, chez de nombreux animaux, l’évolution a choisi des solutions souvent plus brillantes que celles chez les humains, dans tous les secteurs de la biologie, de l’anatomie ou de la physiologie. l’ancêtre du poulpe (un invertébré) par exemple s’est détaché de l’ancêtre qui a mené aux humains il y a plus de 500 millions d’années. cet animal a trois cœurs, un sang bleu et une rétine meilleure que la nôtre car il n’a pas de tache aveugle. il est d’une intelligence rare dans le monde animal et on vient de se rendre compte que son système nerveux est très particulier, car en plus d’un cerveau central (contenant le 1/3 de ses neurones), les nerfs de ses huit bras se centralisent dans ses huit petits cerveaux périphériques (avec les 2/3 de ses neurones). ces derniers sont responsables des capacités extraordinaires de perception, de sensibilité et de motricité des huit bras du poulpe et même de leur relative autonomie (149). revoyant les nombreuses données scientifiques disponibles, jean-marie schaeffer a conclu dans son ouvrage ‘la fin de l’exception humaine’ que l’éthologie (étude du comportement des animaux dans la nature) montre qu’il n’existe pas de coupure ontique entre l’homme et le monde dit ‘animal’, qu’il n’y a pas d’opposition véritable entre nature et culture, et que les phénomènes humains et animaux peuvent être, de la même façon, naturels et culturels (293). si la biologie, dans ses résultats les plus pointus, révèle que l’humain n’est, biologiquement, pas très différent de beaucoup d’autres êtres vivants, il en est un peu de même en ce qui concerne la culture. on pourrait définir la culture d’une population donnée comme étant l’existence et la transmission d’un ensemble d’habitudes, de connaissances, de techniques mais aussi d’une échelle de valeurs et de règlements sociaux. or l’éthologie a montré qu’un embryon de vie sociale et culturelle existe aussi dans le monde animal. même la ‘culture par accumulation’ qui paraissait une acquisition relativement récente chez les humains (et probablement liée à l’acquisition du langage) existerait à l’état d’ébauche chez les chimpanzés par exemple. on sait maintenant que ces derniers peuvent prévoir, anticiper, s’organiser, inventer, et exploiter les expériences passées pour mieux faire à l’avenir. on a observé des dizaines de comportements acquis chez des groupes de chimpanzés qui étaient inconnus chez d’autres groupes. des innovations faites par un membre d’un groupe de chimpanzés ont été transmises, par imitation et apprentissage, non seulement aux autres membres du groupe, mais aux générations suivantes. une génération profite donc des acquis de la ‘culture’ des précédentes, exactement comme chez les humains. des primates sont capables de concevoir le futur immédiat et ont non seulement une ‘conscience de soi’, mais aussi une ‘conscience des états mentaux’ des autres. ils ont comme nous des règles sociales et affectives, des sentiments de joie ou de peine, et ils se rendent compte même de la notion que des actions sont ‘bonnes ou mauvaises’. ils sont capables de rouerie mais aussi d’altruisme et sont certainement capables de s’adapter à des changements du milieu. nous ne sommes pas apparus ‘intelligents’ sur la scène terrestre. il est certain que l’intelligence chez les humains et leurs ancêtres ne s’est pas développée d’un coup, par ‘miracle’. c’est par une lente accumulation culturelle sur des millions d’années que notre néocortex s’est développé au-dessus de nos anciens cerveaux plus primitifs. la lente augmentation des mensurations de la boîte crânienne est là pour en témoigner (39). acceptons-le une fois pour toutes : la voie qui a mené à notre ‘intelligence humaine’ a été une course d’obstacles très dure et très longue. il a fallu certainement beaucoup de hasard pour que la première combinaison gagnante, celle des conditions nécessaires au démarrage des premières cellules vivantes, se soit produite à un moment donné. nos ancêtres, des animaux simples, ont existé des milliards d’années avant l’apparition de nos ancêtres les plus récents, australopithèques et premiers homo, et ils ont tous fait face à d’innombrables écueils qui auraient pu annihiler les lignées qui ont mené jusqu’à nous. il a fallu parcourir une longue et très dangereuse course d’obstacles parsemée d’embûches mortelles pour arriver aux humains et cela pourrait n’être qu’un coup de chance inouï et unique survenu sur la terre : « (la matière inerte) ne sera plus, sur la terre, génitrice de matière vivante… les conditions d’avant n’en permettaient pas l’émergence, et celles d’après ne le permettaient plus » (66). jacques monod (nobel de médecine 1965) a émis une opinion proche de celle de coppens. il a souligné dans son livre le hasard et la nécessité que, dans la mesure où l’univers ne porte pas en lui la vie et la biosphère ne porte pas en elle l’humain, le destin des humains n’a pas été écrit avant eux mais s’écrit au même moment que l’événement et non pas avant lui : « l’ancienne alliance est rompue : l’homme sait enfin qu’il est seul dans l’immensité indifférente de l’univers d’où il a émergé par hasard. non plus que son destin, son devoir n’est écrit nulle part. a lui de choisir entre le royaume et les ténèbres » (229). monod a aussi écrit que ‘notre numéro est sorti à la roulette de monte-carlo !’ par deux coups de chance successifs…’un hasard au carré’. on pourrait même dire que pour que la vie soit apparue sur la terre et se soit développée pour arriver jusqu’aux humains, il a fallu que notre numéro sorte ‘à la roulette de monte-carlo plus d’une dizaine de fois’. un seul obstacle non franchi aurait été la fin du parcours et homo sapiens n’aurait jamais existé. notre existence est précieuse parce qu’il a fallu énormément de chance pour que se produise la coalescence d’atomes qui a fait démarrer la vie et nous a fait arriver à la conscience, et donc à la philosophie et à la musique. s’agissant de l’apparition de la vie sur la terre, les créationnistes disent qu’il n’est pas possible que le vivant ait une origine purement physico-chimique. il est vrai que la connaissance de la piste biochimique qui a permis le passage de la non-vie à la vie, à cette extraordinaire machine récursive de polypeptides et nucléotides, est encore ardue. mais : « les calculs standard de l’improbabilité pour que les structures auto-catalytiques de la complexité de la vie soient le résultat du hasard sont basés sur des assomptions d’un état d’équilibre. et la terre, une région d’énergie organisée, n’est pas maintenant, et n’a jamais été, en équilibre. sur elle, certains arrangements, compositions, et combinaisons sont bien plus possibles que d’autres » (295). et les progrès déjà accomplis dans plusieurs domaines sont impressionnants.  les découvertes sur la progression de l’intelligence biologique jusqu’aux humains sont nombreuses et importantes. lorsque des chercheurs de l’université de californie ont étudié les changements du code génétique humain par rapport à ceux de la souris, du rat et du chimpanzé, ils ont localisé 49 sections d’adn intéressantes. lors des derniers millions d’années, ces sections sont restées pratiquement stables chez la souris, le rat et le chimpanzé. elles ont par contre beaucoup changé chez les humains. ces portions d’adn (appelées har pour human accelerated region) comprennent la har1 qui a un code génétique de 118 lettres. les har1 du poulet et du chimpanzé (pourtant très distants génétiquement l’un de l’autre) ne diffèrent que de deux lettres. par contre les har1 des humains et des chimpanzés (qui ne se sont séparés qu’il y a environ 5 à 7 millions d’années) ont vu 18 lettres changer dans le code génétique humain (258). le gène har1 f en particulier joue un rôle important dans le développement du cerveau car il contrôle la production de reeline, une protéine qui, organisant les différentes couches du cerveau, serait responsable du développement plus rapide du cerveau humain par rapport à celui du chimpanzé. cependant nous sommes aussi physiquement et biologiquement restés très proches des autres primates, notre ancêtre commun ayant vécu qu’il n’y a quelques millions d’années. même mentalement, ils nous ressemblent beaucoup car ils peuvent anticiper, prévoir, apprendre, transmettre, et ont même augmenté la taille de leur néocortex. mais ils ne l’ont pas fait assez pour pouvoir décoller. ce splendide et douloureux décollage n’a été réalisé que par les humains, les seuls à être conscients de l’univers, d’eux-mêmes dans l’univers, et des terribles interrogations qui en découlent. il faut néanmoins utiliser ce don extraordinaire qu’est notre cerveau à bon escient. cicéron (dans sa de natura deorum) reprochait déjà les abus que le cerveau peut commettre et il ne connaissait pas les terribles crimes qui vont être commis après son époque : « sic vestra ista providentia reprehendenda, quae rationem dederit iis quos scierit ea perverse et improbe usuros» (s’il est une providence, elle est blâmable d’avoir donné aux hommes une intelligence dont elle savait qu’ils devaient abuser).

La ville moyenne.quel rôle dans le contexte de lamétropolisation ?

Pour le grand public comme pour les spécialistes, la violence à l’école, due à des comportements anti-vie scolaire, est devenue, dans la plupart des pays du monde, un phénomène qui préoccupe l’éducateur en premier lieu et qui interpelle le politique, le législateur, le journaliste et le chercheur. ce phénomène mérite donc d’être étudié et analysé et de faire l’objet d’un suivi vigilant. notre pays n’échappe pas à la règle puisque les comportements anti-vie scolaire attirent de plus en plus l’attention des intervenants qui s’intéressent au bon déroulement de l’opération de production de l’école et de l’atmosphère qui y règne. c’est dans ce cadre que s’inscrit l’étude menée par le centre national d’innovation pédagogique et de recherches en education (cnipre), avec le soutien actif de l’unicef. l’équipe chargée de cette étude sur la violence à l’école a abordé les connaissances relatives à ce phénomène en multipliant les références théoriques les plus récentes ainsi que les méthodologies scientifiques les plus performantes. l’équipe a longuement étudié les caractéristiques de leurs familles. le rôle du groupe des camarades n’a pas été, pour autant, négligé, conformément à une vision dynamique des activités agressives et d’entraide. abordant l’étude du contexte social de l’école, l’équipe a montré son importance extrême pour les élèves. en conclusion, des recommandations ont été faites en vue d’interventions préventives et curatives des comportements anti-vie scolaire, et ce, dans le cadre des principes et des objectifs contenus dans la loi d’orientation de l’éducation et de l’enseignement. cette étude pluridisciplinaire est une véritable référence. placée sous la direction du professeur abdelwahab mahjoub, éminent spécialiste en psychologie sociale, elle a réuni des sociologues, des conseillers en orientation et des psychopédagogues de renom. nous leur sommes tous reconnaissants.

Wittgenstein affirma avec insistance que la relation qui pourrait exister entre la pensée et un processus mental quelconque ne l’intéressait pas. Comment comprendre que pour lui : « Une idée des plus dangereuses en philosophie, c’est, chose singulière, que nous pensons avec notre tête, ou dans notre tête » (Fiches, 605). « Aucune hypothèse ne me paraît plus naturelle que de dire qu’il n’y a pas dans le cerveau de processus corrélatif à l’association ou à la pensée : de sorte qu’il serait par conséquent impossible de lire des processus de pensée à travers les processus du cerveau » ?

Originaire de metline, azzedine guellouz est né à tunis en 1932. après une scolarité au collège sadiki, il entreprend des études universitaires à paris, d’abord au lycée louis-le-grand en classes de lettres supérieures et de première supérieure (1950- 1952), puis à la sorbonne (1952-1954) où il obtient une licence de lettres modernes (dont un certificat de latin) et une licence d’arabe. historien et littéraire, spécialiste du xviiie siècle, azzedine guellouz a soutenu, à la faculté des lettres d’aix-en-provence, un des en histoire moderne intitulé l'avènement de hussein bey, fondateur de la dynastie husseinite, 13juillet 1705, ( 1965). agrégé en lettres modernes (1966, classé 3e), il soutient en 1992, à l’université de paris iv-sorbonne, son doctorat d’état en histoire, la méthode historique de l'abbé raynal. lors de l’indépendance de la tunisie, il s’est également engagé dans des études administratives et économiques à l’institut d’etudes politiques (1955-1956) et à l’école nationale d’administration de paris (promotion «18 juin 1956-1958», section économique et financière), au titre d’élève étranger. cette double formation supérieure devait orienter sa carrière en tant qu’universitaire en tunisie et à l’étranger et haut responsable dans des fonctions administratives tunisiennes et des charges diplomatiques. carrière universitaire en tunisie et à l’étranger-. enseignant au centre d’études et de recherches économiques et sociales (ceres), tunis (1958-1960) ; professeur invité à l’université de californie (usa) (1965); assistant puis maître assistant à la faculté des lettres et sciences humaines detoulouse ( 1966-1971); enseignant au centre d’études industrielles de toulouse (1969-1971) ; maître assistant à la faculté des lettres et des sciences humaines de tunis (1971-1974) ; maître de conférences associé en histoire moderne à l’université de paris i-sorbonne (1988-1991) ; professeur invité à l’université de paris iv-sorbonne (1982-1992). fonctions administratives tunisiennes et charges diplomatiques'. chargé de mission au cabinet du sous-secrétaire d’état au plan, puis chef de service à la direction du plan (1957-1959); président directeur général de la société tunisienne du sucre (1959-1962); responsable de la division des programmes à la direction du tourisme (1963) ; directeur puis directeur général de la bibliothèque nationale de tunisie (1974-1982); ambassadeur délégué permanent de la tunisie auprès de tunesco (1982- 1987); consultant auprès de tunesco (1987); membre du conseil de réflexion sur l’islam en france et du haut conseil de la francophonie (1990-1993). azzedine guellouz est officier de la légion d’honneur de la république française et commandeur de l’ordre de la république tunisienne

Le calque linguistique en arabe moderne

Est-ce que la religion est de la science ? certainement pas. est-ce que la science peut expliquer la religion ? certainement pas ; ou peut-être certainement pas encore. est-ce que la religion existe en dehors du cerveau humain, ou est-elle une création de ce dernier? le problème est encore posé et n 'a pas de réponse scientifique done objective. nietzche a dit : « les humains sont formés par deux groupes, ceux qui veulent comprendre et ceux qui veulent croire ». ces deux attitudes, vouloir comprendre ou vouloir croire, sont évidemment dictées par le cerveau, et sont probablement, en grande partie, programmées par !es gènes de l'individu.

1. il est devenu courant, dans une littérature juridique de plus en plus abondante1, de constater la perplexité et le trouble des juristes confrontés aux questions complexes soulevées par les « technosciences »2 et mettant en jeu ce qu’il y a de plus intime dans l’être humain, son propre corps. il est vrai que, de tous temps, la science, couplée à la technique, a eu pour objectif la maîtrise de la nature et, partant, l’amélioration des conditions de la vie de l’homme. de même, ce dernier a souvent commencé par craindre et même par stigmatiser les innovations, avant de les adopter. néanmoins, force est de constater que les prodigieuses conquêtes de la biologie et de la médecine réalisées depuis plus d’un demi siècle posent plus qu’un problème d’adaptation à des innovations. dons de gamètes, transplantations d’organes, procréations médicalement assistées (p.m.a.), stérilisations volontaires et même, quelques fois, involontaires, diagnostic prénatal, congélations d’embryons, manipulations génétiques, thérapie génique, xénogreffes, expérimentations sur le corps humain, clonage thérapeutique et pourquoi pas procréatif, sont autant de manipulations et d’utilisations du corps humain qui suscitent aussi bien l’espoir et la fascination que la terreur.

S’agissant de françois rouan, parler du geste du corps et de l’empreinte ne consiste pas à parler seulement d’une oeuvre en particulier. c’est au contraire évoquer la relation multilatérale de l'artiste au monde et aux objets qui l'entourent et sollicitent son attention. c'est aussi évoquer sa posture dans l’art et d'une certaine façon dans son époque qui est la nôtre. par ces données, rouan nous parait en effet, répondre entre autre au questionnement contemporain sur l’art, au doute et à la suspicion dont celui-ci a été et est encore l’objet par les uns ou par les autres. et autour d’elles, c’est toute sa pensée et son oeuvre qui se trouvent articulées. comme chacun sait, le questionnement, le doute et la suspicion se sont exprimés notamment à la fin du siècle sortant en termes de « crise » et de « fin » de l’art. or rouan figure parmi ceux qui se sont donné la tâche d’y répondre de la façon la plus riche, la plus diverse mais surtout la plus singulière. une façon qui conjugue notamment une expérience de la matière esthétique mais aussi une éthique individuelle. c’est cette façon plurielle de faire et de penser qui occupe notre intérêt ici et que nous envisageons d’étudier tout au long de ce travail. la crise ou la fin de l’art aujourd’hui même où l’on croirait épuisé le débat sur l’art, sur son devenir et notamment sur sa « fin », il est encore des voix qui se croisent et se contredisent à ce sujet. ainsi que signalé, cette polémique est un événement marquant de l’histoire contemporaine. de fait, entre philosophes, esthéticiens et historiens de l’art, l’opinion demeure divisée à ce sujet. les uns fidèlement hégéliens déplorent un art finissant dans un monde qui a cessé de croire au « vrai » et au « beau »; d’autres, antiidéalistes, contestent le catastrophisme des premiers et signalent la renaissance de l’art tel un phénix de ses cendres. pensons, en l’occurrence au français yves michaud et à son ouvrage : la crise de l’art contemporain2, et aussi au philosophe américai

Dans l’héritage de paul klee, khaled abida pratique et pense le dessin à partir de la dynamique du trait. dans une écriture agréable, l’auteur présente dans ce livre, une analyse à la fois fine et très documentée de la genèse de la ligne graphique, saisie dans son mouvement énergétique. il explique la rupture opérée par la modernité dans la conception du dessin, en montrant les nouvelles possibilités dans l’avènement des formes qui naissent d’un « point en mouvement ».il nous apprend comment la ligne active, libérée des normes qui prescrivaient sa trajectoire, devient cheminement imprévisible sous la pulsion de la main qui « pointe et découpe dans le blanc de la feuille ». le regard est rendu lui aussi actif, voir inter-actif, pris dans les variations, les cheminements et les inflexions de la ligne. ce rapport du dessin dans le jet et de la trajectoire du regard est étudié à travers une analyse poïétique des temporalités inhérentes au travail de l’oeuvre et à sa réception. les considérations sur l’énergie créatrice propre au dessin dans le jet sont éclairées de manière pédagogique par la pratique même de l’auteur. ce dernier nous présente sa démarche par descriptions minutieuses et schémas, dans les diverses variations gestuelles et graphiques du traçage de ligne. il le fait avec le souci constant d’une argumentation riche en références théoriques philosophiques, esthétiques. ce livre qui conjugue théorie et pratique du dessin, dans une perspective contemporaine, contribuera certainement à enrichir la réflexion poïétique sur une pratique qui reste fondamentale en art. rachida triki

Le réseau de recherche « consortium euro-méditerranéen droit et famille » qui réunit onze universités du maghreb et d’europe (universités lausanne en suisse, louvain-la-neuve en belgique, mohammed v à rabat au maroc, oran 2 mohamed ben ahmed en algérie, rey juan carlos à madrid en espagne, tunis el manar en tunisie, de degli di torino en italie, grenoble alpes , pau et pays de l’adour, jean moulin lyon 3 et bordeaux en france) a permis d’institutionnaliser des relations anciennes de recherche, initiées sur le thème de « la réception réciproque des institutions familiales europe-maghreb ». ces recherches sont menées avec des partenaires institutionnels et du monde socio-économique (autorités diplomatiques, ecole de la magistrature en france, barreaux, conseils des notaires, éditions lexisnexis, associations …). ces partenariats permettent en effet de donner une dimension pratique aux recherches du consortium afin de réfléchir à de véritables réponses aux difficultés familiales que peuvent rencontrer les familles composées de ressortissants des deux rives de la méditerranée le présent projet s’inscrit dans la continuité d’une première étude du cerfap (université de bordeaux) sur la « réception par le droit français des institutions familiales algériennes » en collaboration avec le ladren (oran – algérie), qui portait particulièrement sur la réception par le droit français d’une institution familiale spécifique de droit musulman la « kafala ». après un premier séminaire de réflexion en juin 2008 réunissant tous les chercheurs associés au projet, les recherches avaient pu être véritablement construites et avaient donné lieu à un colloque qui s’est tenu à bordeaux en octobre 2008 et à une publication (à la revue droit de la famille, n° spécial, janvier 2009. par la suite, ces travaux ont été étendus à d’autres partenaires des pays du maghreb et d’europe et surtout il était proposé de ne pas se cantonner à la réception par un ordre juridique européen d’une institution familiale du sud de la méditerranée mais d’effectuer un « regard croisé » qui permettrait de s’interroger de la même façon, sur la réception par les ordres juridiques maghrébins des institutions familiales issus des droits européens. c’est ainsi la question particu-lière des effets du divorce des parents pour les enfants qui a été étudiée par la suite utilisant une méthode en trois temps : un premier séminaire pour faire un état des lieux des droits positifs des différents pays représentés dans le consortium, un second séminaire portant sur les difficultés de réception et ayant pour objet d’organiser dans un troisième temps un colloque international sur la question retenue. c’est ensuite le thème du droit patrimonial de la famille et de ses institutions qui a été retenu. un premier séminaire s’est tenu à oran, en janvier 2016, qui permettait de percevoir les spécificités du droit patrimonial de la famille de chacune des législations. l’université de tunis el manar et son équipe de recherche dynamique ont accepté d’accueillir en novembre 2016 les travaux du second séminaire qui portaient sur les difficultés de réception des institutions de droit patrimonial de la famille (décisions, ouverture de successions internationales, reconnaissance de situations créées à l’étranger) : « le droit patrimonial de la famille : regards croisés europe- maghreb ». cette rencontre organisée par le laboratoire « voies d’exécution des litiges » de la faculté de droit de tunis el manar, membre du comité de pilotage du consortium, avec la participation de l’ecole doctorale de la faculté, a permis d’associer des doctorants aux débats qui se sont tenus sur l’ordre public international pour l’essentiel. les professionnels du droit et particulièrement des magistrats et des notaires participaient aux travaux qui ont porté, d’une part, sur les difficultés d’articulation des droits patrimoniaux de la famille dans l’espace euro-maghrébin et, d’autre part, sur les difficultés matérielles de réception (circulation des actes, traduction, communication), après une conférence introductive sur le droit patrimonial tunisien. la richesse des différentes interventions et la qualité des débats ont permis de donner aux travaux de recherche une véritable impulsion. il était dès lors possible de réfléchir ensemble aux grandes lignes du prochain colloque qui se tiendra vraisemblablement à bruxelles en mai 2018 et qui aura pour thème : « les successions dans l’espace euro-méditerranéen : enjeux pratiques et coopération ». a l’issue des travaux, une réunion des membres du consortium a permis une réflexion sur l’élaboration d’un dictionnaire international des institutions familiales. cette nouvelle initiative a été discutée et les premiers éléments méthodologiques ont pu être identifiés. cette rencontre internationale qui comptait une trentaine de participants « euro-méditerranéens » a permis la cérémonie officielle de signature de la convention du « consortium euro-méditerranéen droit de la famille » par l’université tunis el manar. elle était aussi l’occasion pour les équipes de bordeaux, oran et bordeaux de présenter à la faculté de droit de tunis el manar les cliniques du droit créées dans les différentes universités et le projet d’un « consortium euro-méditerranéen des cliniques du droit », sous le label de l’université de bordeaux. projet pédagogique et social, le concept de clinique du droit permet en effet de placer les étudiants face à des « situations réelles » et donne à l’université l’occasion de mettre en oeuvre sa responsabilité sociétale. enfin les responsables du master « droit des échanges euro-méditerranéens », master en co-diplomation des universités de bordeaux et de rabat, ouvert en septembre 2016, ont pu échanger avec les membres de la faculté de droit de tunis el manar, sur l’intérêt d’une telle formation internationale qui implique une mobilité des étudiants entre les deux rives de la méditerranée. c’est donc une pleine réussite qui a couronné cette rencontre euro-méditerranéenne qui s’est tenue à tunis en novembre 2016 et je souhaite au nom de l’ensemble des participants adresser nos plus sincères remerciements à toute l’équipe et spécialement à rachida jelassi, amel aouij, souhayma ben achour, hatem rouatbi et samin bostanji pour leur chaleureux et dynamique accueil. cet accueil s’inscrivait dans la pleine tradition des échanges euro-méditerranéens qui unissent les membres du consortium et en font désormais une véritable famille.

Dans les villes des pays du sud, les populations urbaines continuent d’augmenter à des rythmes soutenus. en effet, une extension urbaine considérable a été enregistrée durant les dernières décennies à la suite, entre autres, de la généralisation de l’habitat individuel. de ce fait, un processus d’étalement urbain sans précédent a vu le jour, avec une multitude de formes d’appropriation et de production de l’espace urbain, le tout dans un contexte dominé par la progression des marchés fonciers non régulés. l’étalement urbain et la périurbanisation ont placé la question foncière au coeur des préoccupations de nombreux acteurs : promoteurs fonciers et immobiliers, lotisseurs réglementaires et informels, propriétaires fonciers, spéculateurs, collectivités locales et autorités centrales. pour l’étalement urbain, l’entrée foncière permet d’étudier la question de la production foncière sous ses diverses formes et selon ses différents acteurs. la question de la « consommation foncière » résulte essentiellement de la périurbanisation. le foncier urbain, avec tous les problèmes qu’il pose pour les pouvoirs publics comme pour la population et les différents acteurs de la production foncière et immobilière, est devenu l’un des domaines caractéristiques des grandes villes, étant donné que l’accroissement de l’agglomération urbaine entraîne la raréfaction du sol urbain et l’augmentation de ses coûts et en conséquence le développement du processus de fragmentation et de ségrégation socio-spatiale. ainsi, l’accès au sol urbain devient l’obstacle majeur pour la plupart de ceux qui appartiennent à la catégorie des exclus de la ville et qui veulent y construire un logement ou ceux qui n’ont pas pu en avoir un, à cause de l’insuffisance de l’offre de logement par les filières réglementaires. cette situation exerce des pressions énormes sur le marché foncier entraînant de très fortes spéculations sur le sol urbain et ouvrant la voie au développement du secteur informel et en conséquence à une prolifération de l’habitat non réglementaire. ainsi, comme l’explique michel rochefort « le premier obstacle pour les populations démunies est dû aux conditions d’accès au sol urbain. sous leur forme légale, les lotissements aménagés sont trop chers et réservés aux classes aisées. les propriétaires des terres agricoles aux abords des grandes villes ne peuvent pas espérer une valorisation totale par ce processus. ils pratiquent alors des « lotissements clandestins » où le terrain est divisé en parcelles sans aucune infrastructure d’accompagnement et les lots vendus à bas prix à une population qui y construit sa propre maison de dimension réduite, sans confort, mais relativement solide. les pratiques varient : le grand propriétaire terrien d’amérique latine ne se comporte pas comme le chef coutumier traditionnel d’afrique ou le petit paysan du monde arabe et de l’asie » (rochefort, 2000, p.47). pour la tunisie, la question foncière urbaine a représenté, depuis des décennies, un des problèmes majeurs de l’urbanisation et un handicap de taille pour les différents acteurs du secteur de la production foncière et immobilière. cette situation s’explique par l’importance des pressions exercées sur les villes, depuis l’indépendance, et l’incapacité des pouvoirs publics à répondre à ces pressions en présentant un produit adapté aux besoins diversifiés des populations. en effet, la tunisie est parmi les pays les plus anciennement urbanisés en afrique et dans le monde arabe. elle est aujourd’hui parmi les plus urbanisés avec un taux de 67,8% en 2014 (ins, 2014), alors qu’elle ne dépassait pas les taux de 28% en 1925. au cours des trente dernières années, elle a connu de multiples transformations, tant au niveau de l’organisation spatiale de ses villes qu’à celui de leur contenu socio-économique et des pratiques sociales des habitants. les premiers résultats du recensement de la population et de l’habitat organisé au mois d’avril 2014 confirment les tendances déjà enregistrées lors des précédents recensements. la population tunisienne, qui a dépassé pour la première fois de son histoire les 10 millions d’habitants en 2005, atteint en 2014 10 982 754 habitants ; le nombre d’habitants du grand tunis s’élève à 2 643 000 (ins, 2014) et plus de 70% des ménages (70.2%) vivent en milieu urbain. ce dernier abrite 71,2% du parc logements, soit 1 903 700 unités contre seulement 696 000 logements en 1984 (soit une augmentation de 173% en 30 ans), avec toutes les conséquences qui en découlent sur le plan de la croissance spatiale des villes : accentuation des phénomènes de la périurbanisation et étalement spatial, épuisement des réserves foncières des opérateurs publics et développement des divers modes de production foncière informelle. cette pression exercée sur le marché foncier a eu des conséquences négatives sur le fonctionnement de ce marché : les prix du sol urbain augmentent à un rythme accéléré et continu et l’habitat spontané prolifère. ainsi, le principal opérateur foncier public, à savoir l’agence foncière d’habitation (afh) a enregistré 321 000 demandes de lots de terrains de la part de citoyens tunisiens, alors qu’elle n’a pu satisfaire que 76 794 demandes, c’est-à-dire seulement 24%. les plus fortes demandes de terrains sont enregistrées dans le grand tunis (183 000 demandes et un taux de satisfaction de seulement 19%) et au centre est (46 000) soit respectivement 57 % et 14% de l’ensemble de la demande (kahloun, 2014). la production de logements par le secteur public n’a pu répondre qu’à une partie minime de la demande et ne représente que 2,5% de l’ensemble de la production immobilière. le secteur de la promotion immobilière capitaliste, malgré un développement notable de son activité lors de la dernière décennie, n’a pu dépasser le taux de 22% de la production immobilière formelle (contre 75% pour le secteur de l’autopromotion et 3% seulement pour le secteur public). son produit est orienté, en premier lieu, vers le haut standing (65% de sa production) et donc au profit des classes les plus solvables, et, en second lieu, vers les franges supérieures des classes moyennes (33% de sa production est de type économique). enfin, le logement social ne représente que 2% de son activité (gdoura, 2014). en conséquence, l’incapacité de l’appareil public quant à la production de terrains et de logements en mesure de répondre, en quantité et en qualité, aux besoins pressants des classes populaires et, par ailleurs, l’orientation de l’activité des sociétés de promotions immobilières privées vers les classes les plus solvables, expliquent le recours massifs, aux filières non réglementaires. ainsi, à la fin des années 1970 et au début des années 1980, ce secteur informel aurait représenté pour tout le pays 40% des opérations de construction, en fournissant des logements à un coût inférieur de 40% à celui du secteur légal (troin, 2000). pour le grand tunis, les statistiques des années 1980 donnent des pourcentages de 33% (le taux maximum est atteint dans le gouvernorat de l’ariana avec 51,46%), alors que, pour les lotissements non réglementaires, la part s’élève à 54% des terrains urbanisés. lors des années 1990, sur les 50 000 logements construits chaque année en tunisie, près de 25% sont des logements informels (rapport de la commission ad hoc pour une stratégie de l’habitat, meh, juin 1988). cette croissance de plus en plus importante du secteur informel est due, entre autres, aux difficultés d’accès au foncier urbain et à sa production.

Fondements du langage c++ – les types de données – les variables – lesopérateurs – les structures de contrôle – les fonctions – les tableaux statiques – lestableaux dynamiques – les chaînes de caractères – les pointeurs – les structures – laprogrammation orientée objet – les classes – les objets – les constructeurs et lesdestructeurs – les accesseurs et les mutateurs – surcharge des opérateurs – fonctions etclasses amies – héritage entre classes – les listes chaînées – les fichiers.public : etudiants en informatique (instituts supérieurs des études technologiques,ecoles d’ingénieurs, facultés des sciences, instituts supérieurs de gestion …)

Le langage en question...

Cet ouvrage comprenant un cours supporté par des exercices corrigés s'adresse essentiellement aux étudiants des ecoles d'ingénieurs et des instituts supérieurs des etudes technologiques touchant au domaine de la fabrication du génie mécanique

Longtemps inscrite dans une tradition multiséculaire, la diplomatie africaine du Maroc a puisé dans cette tradition les éléments d’un « soft power » qui devait faciliter les avancées diplomatiques et économiques sur le continent. Mais le contexte africain changeant, marqué par des mutations géopolitiques et l’arrivée de nouveaux acteurs (Turquie, Qatar, Inde etc.) impose au Maroc, tout en restant dans la continuité, de s’adapter voire de se réinventer et d’aligner sa stratégie à son nouvel agenda continental.

A qui a pu l'approcher de son vivant, marguerite yourcenar a fait invariablement grande impression. nul 'est demeuré insensible à sa prestance ni à sa hauteur, si prononcées l'une et l'autre qu'elles en étaient troublantes, voire intimidantes pour un quelconque interlocuteur. s'agirait-il d'une personne fière et orgueilleuse jusqu'à la démesure ? et si la réponse devait être affirmative, pour quelle raison le serait-elle? lors de la visite de bernard pivot à l'île des monts-déserts1 en septembre 1979, nous la voyons se prêter au jeu de l'entretien, un rien condescendante : le sourire quelque peu contraint, le geste mesuré, le discours sentencieux, pour tout dire, l'allure fière, faisant preuve d'assurance, de contentement de soi et de sagesse à la fois2. jacques chancel venu l'interviewer, lui aussi, à son domicile, a avoué avoir eu ce sentiment causé principalement par sa voix : «de ce premier contact avec marguerite yourcenar, je retiens surtout la voix : chantante et distinguée, parfaitement articulée. si parfaitement qu'au premier abord, d'aucuns trouveraient des inflexions forcées, quasi mondaines, à la musique des mots»3. celle qu'il appelle : «la dame de mont-désert»4 se présente à lui sous les traits d’une femme altière et présomptueuse, jugée à la limite de l'indifférence et de la froideur. on se souviendra davantage encore du témoignage de jean eeckhout, à lui seul exceptionnellement édifiant quant à cette fierté apparente. en tant que président du cercle royal artistique et littéraire et des amitiés françaises de gand, celui-ci a raconté comment il reçut marguerite yourcenar invitée à venir en belgique, pour donner une conférence, à la suite de la parution de mémoires d'hadrien. il a rappelé quelque détail anecdotique relatif à sa première rencontre avec la célèbre et néanmoins singulière visiteuse, dans une chambre d''hôtel alors que cette dernière apportait les derniers soins à sa tenue vestimentaire. «elle avait déjà revêtu une longue robe mauve qui la couvrait des pieds à la tête, mais 'en avait pas encore fermé les boutons, aussi nombreux que ceux d'une soutane. «ne voudriez-vous pas me boutonner, demanda-t-elle à brûle-pourpoint. ni grace ni moi-même ne sommes très alertes». et les auteurs du résumé de ce rapport fait par eeckhout d'ajouter : «aussitôt dit, aussitôt fait. debout, d'abord ; à genoux ensuite, tel aux pieds d'un évêque»1. cette femme qui 'hésite pas à demander une aide de cet ordre d'un étranger, exigeant de lui une telle posture répond assurément à l'idée habituelle et ordinaire que l'on se fait d'une personne orgueilleuse jusqu'à en être narcissique. on connaît par ailleurs, sa fameuse déclaration : «je me souviens qu'à l'âge de huit ans, ... je me regardais dans la glace et je me disais : «voilà, je suis, je suis importante, ces gens-là ne s'en doutent pas. ... une vague idée de la gloire ... comme au xviième siècle. mais je ne m'imaginais pas du tout ce que cela pouvait bien être, ni par quels moyens je l'obtiendrais cette «gloire»2. est-ce cette même attitude nombriliste que l'on retrouve dans la trilogie du labyrinthe du monde, objet de la présente étude ? a la base de la part autobiographique de l'ensemble des trois ouvrages -souvenirs pieux, archives du nord et quoi ? l'eternité- y aurait-il simplement, comme cela se produit souvent dans les écrits de ce genre, l'expression de sentiments de supériorité et de suffisance, soit, en l'occurrence, un prétexte à peine déguisé pour afficher, voire ressasser, les origines aristocratiques des deux branches familiales auxquelles l'écrivaine se rattache par sa naissance, les de quartier et les cleenewerck de crayencour ?

De la discussion jaillit la vérité »1. est-ce le cas pour les discussions menées par les différents acteurs impliqués dans l’élaboration du nouveau texte de loi relatif à l’investissement ? 2. la réponse à cette question suppose une double approche analytique et critique de la loi du 30 septembre 2016 relative au droit de l’investissement. elle suppose par ailleurs une approche comparée qui viserait à situer le droit tunisien de l’investissement dans le contexte international et vérifier en conséquence l’insertion de notre législateur dans la mondialisation du droit des affaires en général. 3. l’organisation de ce colloque est en quête de tous ces objectifs. la loi du 30 septembre 2016 est débattue tous azimut. 4. d’emblée, une présentation sommaire de la loi nouvelle semble s’imposer. en la forme, la loi du 30 septembre 2016 2 s’affranchit de toute codification3. elle comporte trente six dispositions qui font l’objet de 6 titres. 5. au fond, la loi relative au droit de l’investissement cherche à une meilleure promotion des investissements en tunisie. l’article 1er, présidant au dispositif légal de la loi, dispose en effet que : « la présente loi a pour objectif la promotion de l’investissement et l’encouragement de la création d’entreprises et de leur développement selon les priorités de l’économie tunisienne

Au courant des dernières décennies, le développement des moyens informatiques, combiné à l'accroissement continu de la puissance des matériels et logiciels, a abouti à une prise de conscience quant aux possibilités offertes au domaine de l'archéologie. d'une manière générale, l'emploi des technologies de l'information et de la communication (tics) s'est étendu aux divers aspects de la discipline, de la reconnaissance des sites à la publication des connaissances acquises, en passant par la cueillette, l'analyse et l'interprétation des données. au coeur de ce vaste ensemble d'applications, aux côtés des multiples recherches associant procédés informatiques et méthodes archéologiques, figure un certain nombre de projets considérant l'apport des nouvelles technologies à la présentation des vestiges architecturaux du passé, notamment lorsque ces derniers 'ont laissé que de rares témoignages de leur présence. comment ces technologies peuvent prétendre rendre à de tels restes archéologiques toute leur verticalité et leur intégrité ? voilà ce qui anime les projets de restitution du patrimoine bâti à l'aide des tics, qu'ils soient dépendants ou non d'une étude rigoureuse des multiples indices disponibles quant à l'apparence matérielle ou la structure des édifices, mais aussi quant au contexte dans lequel ils ont existé. tenter d'imaginer ou comprendre quel était l'aspect d'un édifice ou d'un site à une époque donnée est devenu une préoccupation fondamentale de l'archéologie bien avant que l'outil informatique ne soit apparu, tant sur le plan de la valorisation des vestiges du patrimoine que sur celui de la recherche. dans un souci d'envisager de manière cohérente cette démarche de restitution, ainsi que d'en dégager les caractères spécifiques, il est dans un premier temps indispensable d'évoquer les travaux préfigurant l'intervention des technologies informatiques: complétions in situ, reconstructions grandeur nature ou encore maquettes. le pouvoir d'évocation des images facilitant la représentation de ce qui 'est plus visible, les techniques d'imagerie ont été de tous temps mises à contribution de la restitution des édifices et il est apparu naturel de profiter des avancées technologiques opérées dans ce domaine. l'imagerie numérique est ainsi devenue un moyen particulièrement apprécié pour la représentation de l'apparence passée d'un édifice. la grande majorité des projets de restitution ici envisagés se limite à cet usage de l'ordinateur comme outil de représentation de bâtiments préalablement restitués. pourtant, les technologies informatiques peuvent apporter plus qu'une simple représentation d'entités concrètes ou matérielles. à ce jour, quelques groupes de recherche se sont intéressés à leur éventuelle contribution pour, non plus seulement représenter, mais aider à l'analyse et l'agencement des données encore disponibles, mais aussi comprendre et retrouver les mécanismes inhérents à la conception des édifices. l'ordinateur devient un assistant de recherche facilitant la compréhension et la restitution des édifices dans leur contexte général, illustrant ou traduisant par l'image la synthèse des connaissances acquises sur ces derniers. fruit d'un travail de recherche1 qui s'est étendu sur plusieurs années, cette présente étude vise à fournir un état de l'art de la mise en contribution des moyens informatiques à des fins de restitution du patrimoine archéologique bâti. appréhender et réunir les travaux développés à ce jour dans l'objectif de visualiser ou reconstruire virtuellement des édifices du passé sous-entend prendre en considération divers termes et concepts qui paraissent si familiers aux professionnels concernés que ceux-ci ne prennent plus le temps de les présenter, laissant, par là-même, place à une certaine confusion. ainsi, il a été à plusieurs reprises nécessaire de porter un regard plus précis sur ces notions non définies de manière précise ou uniforme, à commencer par les termes mêmes de restitution et patrimoine, mais aussi ceux de modélisation, réalité virtuelle etc... en résulte des observations qui 'ont en aucun cas la prétention d'envisager de manière intègre et définitive les diverses implications inhérentes à ces notions, ni d'oser redéfinir des concepts largement explorés par la communauté scientifique. il ne s’agit que de propositions, reflets d'une réflexion personnelle, soumises à discussions.

La cour de cassation "juge du droit". c'est la "haute juridiction".

J’ai tenté dans ce livre de savoir dans quelle mesure la philosophie de Leibniz, considérée comme l’expression ultime du rationalisme classique, peut aider à résoudre les problèmes auxquels la culture arabe est confrontée aujourd’hui. Ainsi, si le rationalisme est devenu caduc en Occident, cela veut-il dire qu’il est inutile et impraticable dans nos sociétés ? La reconnaissance de l’individualité des personnes, que la métaphysique leibnizienne a fondée par le concept de monade, peut-il être utile à une philosophie arabe qui reconnaît l’autonomie des personnes et des cultures ? Comment être leibnizien dans un pays arabe comme la Tunisie ? Sommes-nous astreints de ne voir en lui que le philosophe européen, défendant l’unification des Églises articulée au projet d’une colonisation de l’Égypte ? N’a-t-on pas plutôt besoin, pour mieux nous situer dans le monde, de retenir de lui sa valorisation de la différence, son souci de se mettre à «la place d’autrui», sa pensée de la conciliation, du concordat et de l’universalité ?

Durant toute une semaine, nous nous attacherons à comprendre les raisons du rayonnement de kairouan à travers les âges. bâtie par l’islam, cette ville lui a permis de conquérir plusieurs pays d’occident. de l’hégire jusqu’à nos jours, c’est-à-dire pendant près de quatorze siècles, la civilisation musulmane a brillé d’un vif éclat, et durant plusieurs générations, kairouan a été l’un des joyaux de cette 5 civilisation. elle y a occupé une position centrale, tissant d’étroites relations avec les peuples islamiques voisins et influant de façon décisive sur leur destin. l’apport continu de kairouan et sa forte présence dans l’histoire, avec ses flux et reflux, ont en fait une véritable capitale islamique, malgré toutes sortes de bouleversements prévus et imprévus. c’est la dimension culturelle de notre ville qui a affermi et assuré sa pérennité durant la longue marche de la civilisation musulmane et même universelle. par la générosité de son apport et la grandeur de ses réalisations, kairouan a écrit des pages glorieuses dans l’histoire des arabes. ici, de grands pas, fermes et assurés, ont été faits pour le progrès de l’humanité. des connaissances dans les domaines les plus variés ont été ajoutées au patrimoine humain. les éminents savants, qui sont aujourd’hui nos hôtes, auront l’obligeance de nous en dire beaucoup plus.

La notion de « réforme religieuse » renvoie à un fait religieux mais n’est pas une notion religieuse. Elle désigne plutôt un processus historico-socio-herméneutique. Une étude transversale et comparative des traditions religieuses montre que, pour les croyants, une réforme est l’expression de la potentialité inhérente d’une religion à se régénérer. Pour l’observateur scientifique, une réforme est le résultat d’une pression historique et sociale en vertu de laquelle les religions finissent par accepter des idées nouvelles sous couvert de retour à une essence présumée indéfectible ou à l’authenticité des textes sacrés. Un positionnement sur la foi ne peut être le préalable d’une recherche sur l’origine comme sur le devenir d’une religion. En conséquence, l’important ne consiste pas tant à discuter des motivations psychologiques d’une réforme qu’à montrer son caractère inéluctable dans tous les contextes, y compris bien sûr dans les contextes actuels de l’islam.

Si on voulait un jour écrire l’histoire du djihad, il faudrait alors prendre en compte les plans politisés développés par des non-musulmans qui, en instrumentalisant la religion, sacralisaient la guerre. Ce livre recueille deux textes de la plume du baron Max von Oppenheim (1860-1946). Avec son « Mémoire concernant la révolutionnarisation des territoires islamiques de nos ennemis », rédigé au gouvernement allemand à l’éclatement de la Première Guerre mondiale (1914), il livre un plan dont les conséquences résonnent encore aujourd’hui : mobiliser les musulmans arabes, persans et afghans pour la « guerre sainte ». Avec le second texte, rédigé pour le gouvernement nazi en pleine guerre (1940), visant de nouveau l’incitation des musulmans au soulèvement, Max von Oppenheim semble vouloir réaliser les ambitions ayant échoué lors de la Première Guerre mondiale.

L'oeuvre romanesque insère les détails de l'existence dans un cadre qui les dote de sens et qui parvient à rendre aussi bien le fait que l'émotion, tout en jetant une irremplaçable lumière sur les multiples dimensions de l'expérience humaine. elle permet également, selon l'heureuse formule de paul ricoeur, de se connaître «soi-même comme un autre». aujourd'hui, ce mode de connaissance-là a précisément besoin d'être soutenu, car déloger peu à peu la langue, la littérature, s'est accompagné sous nos yeux d'une perte du sens historique et d'une inaptitude à la réflexion. ainsi avonsnous pu observer cette torpeur de l'esprit et cette inculture qui se sont progressivement imposées comme une fatalité. en vue de contribuer à trouver les remèdes à cette situation, en réinjectant du savoir et du sens, et afin d'accomplir la mission qui lui est confiée de «développement de la recherche dans les différents domaine d'activité de l'esprit» (cf. statuts), l'académie tunisienne des sciences des lettres et des arts beït al-hikma a organisé, les 11, 12 et 13 février 2016, un colloque international dont l'intitulé est le suivant: «le roman français et d'expression française contemporain: nouvelles formes, nouveaux rapports à l'histoire». cette rencontre, qui s'est tenue avec la participation d'écrivains confirmés, de critiques et d'universitaires tunisiens et étrangers, a été l'occasion d'une réflexion et d'un échange fécond sur la diversité des pratiques actuelles dans le domaine du roman. durant les deux jours et demi qu'elle a duré, on a tenté de mieux connaître le champ de la littérature romanesque, les dynamiques qui le traversent, les lieux où se situent héritages et ruptures, les formes que revêt l'innovation. ensemble, nous avons interrogé les rapports qui se tissent entre le romancier, libéré du formalisme textualiste, et le réel saisi dans son historicité. mes remerciements vont aux membres du comité scientifique qui ont pensé et organisé avec moi ce colloque et sans lesquels celui-ci 'aurait pas pu aboutir; à dominique viart dont l'apport a été essentiel et qui nous a fourni de précieux repères pour nous orienter dans le riche corpus de la production romanesque allant des années quatre-vingt à nos jours; à béchir garbouj qui a dirigé la table ronde des écrivains et dont la disponibilité et la présence active ont enveloppé nos travaux; à kmar bendana qui m'a fait bénéficier des notes qu'elle a prises au cours de cette même table ronde, ce qui m'a aidée à en rendre compte dans la synthèse figurant à la fin de l'ouvrage. je remercie enfin tout le personnel de l'académie beït al-hikma pour son aimable et diligente écoute et pour son efficacité.

L'homme a été crée différent des autres créatures pour raisonner et demander le savoir.

Il nous est agréable de préfacer l’ouvrage issu de la thèse que m . samir ben hadid a préparé en cotutelle des facultés des sciences juridiques, politiques et sociales de tunis et de droit et des sciences économiques de nice, sous la codirection de mme le professeur sophie perez et de moi-même et qui porte sur «le statut des étrangers dans le droit de l’union européenne». il fallait beaucoup de courage, d’abnégation et d’efforts afin de maitriser un droit aussi évolutif et aussi complexe que le statut de l’étranger dans le droit de l’union européenne. m. ben hadid a relevé, avec talent, le défi… dans cet ouvrage, l’auteur a tenté de démonter qu’il n’existe en réalité pas un statut, mais des statuts diversifiés de l’étranger dans le droit de l’union européenne. dans une première partie, l’auteur a exposé la multiplicité des conditions d’accès et des droits au séjour. il ne s’est pas limité à un travail descriptif, mais a tenté de démontrer à travers une analyse des directives, des règlements et autres normes l’existence de restrictions importantes au droit d’entrée et de séjour des étrangers. il a même estimé que «l’europe semble vouloir s’affranchir des responsabilités qui lui incombent en vertu des engagements internationaux (déclaration universelle des droits de l’homme, convention de genève, convention européenne des droits de l’homme) auxquels elle a souscrit.»1 il a surtout été critique «face au dévoiement des politiques sociales d’asile et d’immigration en logiques policières de management»2 et face à l’externalisation des procédures d’asile. dans une seconde partie, m. ben hadid a étudié l’hétérogénéité des statuts de l’étranger résident. la distinction fondamentale prévue dans cette deuxième partie consiste dans l’établissement régulier ou non régulier du migrant. pour le premier, l’auteur estime qu’il existe un régime commun consistant en général à aligner les droits des étrangers sur ceux des citoyens européens dans le domaine social. en revanche, il déplore que le droit à une vie familiale ait été conçu comme un droit à géométrie variable en insistant sur l’existence de limites factuelles relatives au droit au mariage, et sur le caractère inconsistant du droit au regroupement familial. l’auteur expose par la suite l’approche européenne commune du statut de réfugié au niveau de l’ue. il démontre le caractère strict et rigoureux de la définition européenne du réfugié, ce qui aboutit «à un niveau minimal de protection en europe»3. l’auteur critique en particulier l’absence de statut des migrants clandestins, qui rend ces derniers particulièrement vulnérables : «ils ne bénéficient d’aucune protection sociale ou juridique»4. ce travail révèle à notre sens des qualités de chercheur, il se base sur un appareil scientifique riche. il révèle aussi un esprit critique de l’auteur, esprit à encourager surtout qu’il a veillé à critiquer le droit de l’union européenne de manière scientifique, non idéologique, donc avec mesure et en évitant les excès. certaines idées défendues par l’auteur peuvent être discutées: elles ont le mérite de susciter le débat… un auteur a opportunément écrit : «je 'aime ni les avantpropos, ni les préfaces et, autant que possible, je m'abstiens de faire devancer mes livres par d'inutiles phrases»5. aussi, mieux que la préface, il faut lire l’ouvrage, suivre les raisonnements et les positions qui y sont soutenues, afin de mesurer l’apport notable de l’étude et l’effort louable de son auteur…

Ce livre regroupe les communications écrites qui ont été présentées lors du colloque scientifique sur « le sud-est tunisien : quelle transition, quel devenir ? » organisé conjointement par beït al-hikma (département des sciences humaines) et l’institut des régions arides (laboratoire d’économie et sociétés rurales). ce colloque qui a réuni des universitaires de différentes disciplines, aménageurs, experts en matière de gestion de l’espace, décideurs, etc., a été l’occasion d’apporter des témoignages, des travaux de synthèse, des mises au point et des bilans d’action réalisés ou en cours d’exécution ; ainsi que les perspectives de futurs projets réalisables. une telle option traduit la volonté des deux institutions de s’ouvrir sur le monde extérieur et donner du souffle à une collaboration scientifique qui se veut pluri et transdisciplinaire. parce que le sud-est est un espace à la fois fragile et convoité, ce travail qui s’intéresse à différentes composantes du milieu et des sociétés, a surtout des préoccupations socio-environnementales. le texte rédigé à partir de cas concrets présente un panorama et offre un aperçu de la diversité des paysages du sud-est tunisien. les travaux de préparation du colloque ont été soigneusement élaborés par deux chercheurs : mongi bourgou, membre de l’académie et mongi sghaeir chercheur à l’ira. par ailleurs, que soient vivement remerciés tous ceux qui ont activement participé au bon déroulement du colloque : professeurs, chercheurs, responsables administratifs et techniciens. en enregistrant avec satisfaction l’intérêt encourageant qui a été porté à cette initiative par de nombreux spécialistes, les travaux de ce recueil sont rédigés par des auteurs reconnus par leur expérience et compétence. une mention particulière va au professeur mongi bourgou qui a supervisé toutes les étapes du projet, depuis l’argumentaire jusqu’à la mise au propre de ce recueil.

Leçons d’un riche parcours universitaire l’itinéraire de professeur hamed ben dhia se confond avec le sort de l’université tunisienne. étudiant, chercheur, homme de terrain, chef d’administration et président d’université de sfax (pour le sud). il s’agit d’un académicien et un dirigeant bien expérimenté qui s’est investi foncièrement dans l’innovation et l’esprit entrepreneurial.

Avant-propos pour situer la pensée de leibniz par rapport à ses prédécesseurs, yvon belaval l’a souvent présentée, comme le versant d’un ta- bleau dont l’autre est représenté par la philosophie de descartes1. il insiste sur la différence de formation et de tempérament entre les deux philosophes, laquelle différence se reflète surtout sur leur at- titude à l’égard des vérités de la foi, que descartes met entre pa- renthèses et écarte du domaine de la raison, et que leibniz consi- dère comme l’un des éléments de sa pensée. une autre différence, non moins essentielle, caractérise l’attitude doctrinale de l’un et de l’autre: leur position à l’égard de l’antiquité et du moyen âge que descartes, comme on le sait, récuse et rejette et que leibniz réanime et fait revenir sur la scène de la modernité. belaval rappelle, entre autres choses, qu’avant de connaître la pensée de descartes (lors de son voyage et de son séjour à paris entre mars 1672 et octobre 1676, séjour entrecoupé par un voyage à londres de janvier à mars 1673), leibniz a déjà écrit le de arte combinatoria (1663-66), s’est occupé des demonstrationes catholicæ (1666-79), s’est engagé dans la phy- sique (hypothesis physica nova (1670)) où il dialogue avec hobbes et qu’à paris même, il a écrit la confessio philosophi, ébauche de la théodicée. il avoue lui-même n’avoir lu descartes que tardive- ment; mais cette lecture qui s’est faite précisément lors de ce même séjour à paris, a coïncidé avec son initiation aux mathématiques. c’est, en effet, la lecture de la géométrie de descartes qui semble avoir été l’occasion de sa rencontre avec les mathématiques. or, un tel ouvrage n’est pas de nature à séduire l’esprit du jeune philosophe, déjà gagné à la méthode combinatoire, à la démarche formelle et 1 cf. y. belaval, leibniz critique de descartes, gallimard, 1960 et leibniz, de l’âge classique aux lumières, édité et présenté par m. fichant, paris, beauchesne, 1995 et notamment leibniz face à descartes, p. 59 sqq. et leibniz et descartes, p. 75 sqq. 11 syllogistique de par sa formation scolastique et ses attaches aristoté- liciennes, et tourné vers l’analyse et l’algèbre comme vers un idéal de vérité. la conséquence en a été le rejet immédiat de la méthode car- tésienne fondée sur le doute méthodique (dans lequel leibniz voit plutôt un amusement qu’un véritable effort de l’esprit) et sur le cri- tère géométrique et euclidien de l’évidence intuitive (qui lui semble être un critère arbitraire et dénué de garantie sinon de preuves lo- giques). l’ensemble de cette situation est généralement désigné par les his- toriens comme étant une opposition entre l’intuitionnisme et le for- malisme, entre l’évidence mathématique et la preuve logique ou syllogistique. en d’autres termes, si descartes a rejeté la logique parce qu’étant à ses yeux un art plutôt d’exposition que de décou- verte (voir sa remarque sur « l’art de lulle »), leibniz réintroduit la logique comme la voie royale, non seulement de l’invention mais même et surtout de la pensée, étant entendu que penser, pour leib- niz, signifie d’abord et avant tout envisager tous les cas possibles, tous les points de vue soutenables sur une question et les ordonner se- lon des principes, dont le plus important est celui de la continuité. on peut résumer cette divergence et la simplifier à l’extrême en disant que si le modèle adopté par descartes pour sa démarche intellec- tuelle est représenté par la métaphore du chemin (en l’occurrence du chemin droit: le fameux exemple de celui qui se perd dans une forêt), le paradigme leibnizien se laisse représenter par celle de la trame ou de la structure (disposition, texture, contexture); bref ensemble de chemins tantôt convergents, tantôt divergents; qui se ressemblent et se distinguent à la fois, selon le principe de continuité auquel s’ajoute celui des indiscernables. mais le critère cartésien de l’évidence est encore suspect aux yeux de leibniz en raison de l’attachement de celui-ci, encore une fois, à la scolastique et à la religion chrétienne, puisque ce critère, descartes n’a cessé de le répéter, ruine à partir de leur fondement l’autorité et la dévotion au passé. leibniz, élève de jakob thomasius, qui a tenté 12 une histoire non des philosophes mais de la philosophie, était épris d’histoire et loin de penser que le passé de l’humanité n’est qu’un simple tissu d’erreurs et de préjugés. pour lui, vérité et erreur, passé et avenir, foi et savoir ne sont nullement séparables comme blanc et noir. bien au contraire, le principe de continuité impose une progres- sion “par degrés insensibles” (expression qui prendra tout son poids au siècle suivant chez des auteurs aussi opposés que charles bonnet et denis diderot) entre les contraires, progression qui doit passer par tous les cas intermédiaires et convertir les contraires les uns dans les autres. si la pensée cartésienne est une pensée de dichotomie et d’opposition, celle leibniz est une pensée de la conciliation et de la nuance. ce contraste prendra toute son ampleur dans le cadre da la philoso- phie de la nature et surtout à propos du mécanisme. celui-ci est entièrement fondé chez descartes, comme on le sait, sur l’opposition radicale entre esprit et matière, âme et corps, pensée et étendue. le succès du cartésianisme, à son époque comme ultérieure- ment, tient à son innovation majeure consistant dans l’épuration du monde physique de toute intervention des forces occultes, des archées du moyen âge et des formes substantielles d’aristote. le monde maté- riel apparaît alors comme un ensemble de corps étendus, exclusivement ordonnés par le mouvement local qui, certes, procède de dieu comme de sa cause première, mais qui reste constant à travers sa communi- cation parmi les corps (la grande loi de conservation du mouvement). or, en contestant, au nom du principe de continuité, l’opposition car- tésienne, leibniz réintroduit l’esprit dans la matière et la pensée dans l’étendue. son allégeance à aristote et aux formes substantielles est non seulement établie, mais même revendiquée. tout cet aspect de sa philosophie, leibniz l’élabore à deux niveaux complémentaires: en amont, pourrait-on dire, à travers sa célèbre théorie de l’harmonie préétablie, qui se fait relayer par celle de l’harmonie universelle et, en aval, par le concept de substance simple ou monade. la première veut qu’il y ait non seulement contiguïté mais aussi correspondance 13 entre esprit et matière, âme et corps et toutes les substances peuplant l’univers. le second établit que chaque point du réel, chaque atome du monde est à la fois spirituel et matériel et que ces deux dimensions ne sont pas des réalités séparées ou séparables même en raison, mais deux aspects d’une même réalité. d’où il résulte que le mécanisme n’est pas faux, mais incomplet; qu’il n’épuise pas la réalité des choses et qu’il doit être, par conséquent, complété par ce que descartes pense être son opposé et qui n’est que son frère jumeau, à savoir le finalisme. la même attitude sera observée à l’égard du monde vivant où leib- niz se dressera contre la théorie cartésienne des animaux-machines pour soutenir ceux qui militaient en faveur de « l’âme des bêtes » et appuiera fortement la notion d’échelle des êtres2, toujours en accord avec les principes de continuité et des indiscernables. ces deux prises de position montrent déjà une démarcation assez forte par rapport à descartes, puisqu’elles aboutissent à une claire dénonciation de la cou- pure cartésienne entre l’homme et les autres créatures, assimilées à de simples machines. et cette démarcation ne laissera pas de se renforcer par l’intérêt que leibniz ne cessera de porter aux animalcules, intérêt qu’il présentera, encore une fois, comme une revanche sur descartes et l’esprit spéculatif, au profit de l’observation et de l’expérience. a christian huyghens, il écrira : j’aime mieux un leeuwenhoek qui me dit ce qu’il voit qu’un cartésien qui me dit ce qu’il pense3. en tout cela leibniz reste fidèle à sa formation et à ses convictions de jeunesse, attaché au logicisme et au formalisme scolastique d’une part, et à sa foi luthérienne de l’autre. le cartésianisme lui paraît être, au même titre que le spinozisme, une menace dangereuse au dogme religieux et une porte ouverte à l’hérésie et à la libre pensée. il apparaît donc qu’une bonne part de la pensée de leibniz est tri- butaire de son rapport à descartes, rapport ambigu et ambivalent, 2 cf. a. o lovejoy, the great chain of being, harvard university press, 1936 (ninith printing, 1970), ch. v, p. 144 sqq. 3 a ch. huyghens, 20-30 fév. 1691, g., math., v, p. 85 14 puisqu’il ne faut tout de même pas perdre de vue ce “truisme” rap- pelé par belaval, à savoir que “leibniz venant après descartes, ne peut être anticartésien, quand il l’est, que par descartes”4. et de fait, leibniz ne manque pas de rendre hommage à son prédécesseur, chaque fois qu’il en a l’occasion. a la fin de sa vie, confronté à la dure et laborieuse querelle contre les newtoniens, dont le porte-pa- role était samuel clarke, il se repliera sur des positions franchement cartésiennes et ne trouvera rien d’autre à opposer à l’attraction que la théorie des tourbillons et de la matière subtile. de même que l’on peut rappeler qu’en dépit de ses déclarations « tonitruantes » en fa- veur de la foi protestante et de ses insinuations et même de ses ac- cusations à l’encontre de descartes et des cartésiens, coupables, à ses yeux, de libre-pensée et de matérialisme pour avoir affaibli le pou- voir de dieu dans la nature, il est allé, lui, plus loin qu’eux, en sou- mettant dieu à sa sagesse et aux vérités éternelles5, pour ne rien dire du problème du mal que dieu a, selon lui, « toléré » faute d’avoir pu le « supprimer ».

La modélisation des systèmes d’information est une étape préliminaire des projets de développement des applications informatiques. il s’agit d’une étape cruciale qui détermine le succès ou l’échec de la mise en place d’un tel projet. en effet, il s’est avéré que la majorité des projets qui ont accusé un échec lors de leur mise en place ont souffert d’une modélisation peu représentative des réels besoins des utilisateurs. par ailleurs, le redressement des fonctionnalités d’une application, après son déploiement, est beaucoup plus coûteux que s’il a été réalisé au niveau de la modélisation. il est donc indispensable que la modélisation soit en parfaite convenance avec les besoins des utilisateurs, respectant les contraintes particulières de l’environnement de l’entreprise et facilitant la transition rigoureuse vers l’implémentation. de ce fait, l’enseignement d’un cours de modélisation des systèmes d’information est toujours une tâche ardue. en effet, il ne suffit pas de maîtriser les concepts et de connaître les modèles et les démarches d’une méthode particulière pour bien la présenter. il faut aussi l’avoir pratiqué dans un environnement réel d’entreprise. la subtilité de la présentation et de l’utilisation des concepts, des modèles et des démarches d’une méthode ne peut être intuitive et pragmatique que si le formateur soit un utilisateur confirmé de cette méthode. c’est le cas des auteurs de ce livre. la finesse du plan du livre et l’importance accordée aux études de cas, confirment cet avis. en effet, la rédaction du livre suit une démarche pédagogique facilitant une maîtrise progressive des concepts de la méthode merise et tient compte des difficultés de leur mise en oeuvre en pratique. finalement, ce livre vient confirmer, encore une fois, qu’en plus d’être un métier, la modélisation est avant tout un art : un art de rendre abstrait, sous forme de modèles, un univers de discours particulier ; un art de présenter, à son utilisateur, des règles de vérification et de validation de sa modélisation ; un art d’accompagner et d’assister son utilisateur dans le passage progressif et rigoureux, de l’ensemble de ses modèles, vers la réalisation informatique. les auteurs, à travers ce livre, ont parfaitement confirmé cette idée.

Avant de nous engager dans cette présentation hommage au romancier que fut mustapha tlili, auteur de cinq romans d'une grande originalité et d'une écriture soignée et très souvent poétique, je me dois de dire quelques mots de ce titre que j'ai choisi pour ma présentation. si presque tous les héros dans les romans de tlili ont une solide culture poétique et récitent à de nombreuses reprises de mémoire les poésies de desnos, perse, milton et hallaj, à des moments intenses de leurs parcours initiatiques respectifs, ils demeurent obsédés d'histoire, ou plus exactement d'historicité, et donc fatalement condamnés à s'énoncer dans le temps, c'est-à-dire à raconter, ou du moins, à tenter de transformer leur historicité problématique et très souvent tragique en récit. le roman est par définition le genre qui met en forme la prise de conscience, chez le sujet, de l'histoire ou du temps comme vocation et comme destin, comme seul espace d'effectuation de l'humain.

Inauguration de la chaire unesco de philosophie le 28-10-2023 mélika ouelbani professeur émérite à l’université de tunis titulaire de la chaire la chaire unesco de philosophie a été créée en 1997, présidée par mon collègue f. triki, que nous remercions pour tous les efforts déployés et les activités organisées. elle a été reconduite cette année (avril) et m’a été confiée pour son renouvellement. j’ai proposé alors un thème que j’ai voulu être d’actualité aussi bien tunisienne qu’internationale, à savoir les conflits et leurs relations avec les valeurs, les sociétés et les religions. et ce n’est pas l’actualité qui va nier l’opportunité d’un tel thème de réflexion. le choix de ce thème s’est presque imposé à nous et n’est donc pas du tout anodin. en effet, depuis 2010, la tunisie vit des temps difficiles qui ont commencé par un mouvement de protestation, suivi par un soulèvement populaire en 2011, qui a abouti à la chute d’un régime autoritaire et par là-même à l’espoir de réaliser un régime démocratique ou plus exactement un état de droit garantissant les droits de chacun. cet air de liberté a attisé les discussions et par conséquent les conflits entre partis, individus, communautés...ce qui suggère un certain nombre d’idées, objets de réflexion : le premier point concerne le rapport entre démocratie et conflits d’opinion : pas de démocratie sans pluralisme, diversité et opposition, c’est-à-dire conflits de nature différente. le deuxième point que nous pouvons relever empiriquement dans cette expérience concerne le fait que ceux qui ont été à l’origine de ces bouleversements consécutifs, qu’ils soient pacifiques ou violents, ont toujours justifié leurs actions et leurs discussions en s’appuyant sur le registre varié des valeurs. en effet, même dans les phases pacifiques, comme celle de l’élaboration d’une nouvelle constitution, les désaccords les plus virulents reposaient sur des choix moraux, idéologiques sociaux ou économiques. toutefois, et c’est le troisième point à relever, les conflits n’opposaient pas toujours ceux qui défendaient des valeurs différentes, mais des groupes et des partis politiques qui partagent pourtant les mêmes valeurs et les mêmes idéaux. il semble ainsi que le conflit n’est pas synonyme d’opposition ou de guerre, même si le terme a aussi cette dernière signification évidemment. comme tous les termes de notre langage, « conflit » a différents usages et donc différentes significations: conflit armé mais aussi conflit d’intérêt, conflit idéologique, conflit d’opinion, conflit de valeurs, confit de génération... ces trois remarques justifient une réflexion et des discussions sur les rapports entre les valeurs et les conflits et sur le processus même des conflits : 1) si les conflits se font au nom des valeurs, comment des individus qui partagent normalement les mêmes valeurs (politiques, sociales, morales...) peuvent-ils entrer en conflits ? 2) les valeurs ne sont-elles pas conflictuelles par essence, parce que plurielle ? ou bien les conflits ne naissent-ils pas des différentes approches par lesquelles les valeurs sont comprises ? ceci d’une part. d’autre part, si la valeur se définit par ce qui est digne d’être estimé, n’y a-t-il pas « des choses » qui valent de manière partagée universellement ? la question se pose avec insistance pour les valeurs morales et juridiques qui appellent un minimum consensuel pour permettre la cohabitation à petites, moyennes et grandes échelles. ainsi, bien que les valeurs soient plurielles par définition, un terrain d’entente est nécessaire à la co- existence. notre réflexion, à travers les différentes manifestations que nous tacherons d’organiser ces trois prochaines années, jettera un éclairage sur le concept de conflits, lequel, à côté de la signification liée à la guerre, à l’anéantissement et à l’horreur, a d’autres usages qui justifient l’opportunité de réfléchir ensemble sur 1) l’idée que la diversité est une richesse et ne conduit pas nécessairement à l’explosion ou à l’implosion des sociétés. ce projet a pour objectif majeur de préciser ce qu’on entend par « valeurs » dans les différents domaines et de s’interroger sur la conflictualité ainsi que sur un universalisme permettant de penser la dialectique de la diversité. la pluralité ne s’oppose pas à l’élaboration de principes fondamentaux capables de diriger nos jugements et donc nos actions et ne débouche pas sur « une guerre des dieux » selon l’expression connue de weber. 2) sur l’idée que les conflits n’ont pas forcément une connotation négative, bien au contraire, d’abord parce que valeurs et conflits sont indissociables, les valeurs étant plurielle et ensuite parce qu’ils ne sont pas uniquement un facteur de désunion mais également, comme le dit si bien simmel, les conflits, en tant qu’interaction entre les individus, sont une forme essentielle de la socialisation, et je rajouterai du progrès et de la rationalisation. quelques mots sur cette chaire unesco de philosophie, dont j’ai donné rapidement le cadre général : elle est soutenue pour l’instant par l’ambassade d’autriche à tunis, l’association nissa (présidée par dalenda larguech), l’association de droit constitutionnel (présidée par salwa hamrouni) et l’université mohamed vi polytechnique du maroc, dirigée par ali benmakhlouf, notre collègue philosophe et - je dois dire, en particulier- par le président de l’université de tunis, qui ne démord pas d’efforts pour promouvoir la philosophie. nous œuvrerons à constituer un réseau avec d’autres chaires, en particulier celles du maghreb et d’autres pays d’afrique. je viens d’ailleurs de recevoir une demande de partenariat de la part de la chaire de philosophie de l’université d’alassane quattara de bouaké (côte d’ ivoire) et de la chaire de philosophie de l’université de corse. l’intitulé de cette chaire est les conflits : valeurs, sociétés et religions appelle/ suggère une pluridisciplinarité, laquelle se retrouve dans le cs composé de philosophes, juriste, historien ... durant les trois prochaines années, nous essaierons de traiter des différents volets de la question par l’organisation de colloques, de conférences, d’enquêtes et de différentes manifestations. nous nous intéresserons notamment 1) aux notions même de conflits et de valeurs, 2) a la relativité des valeurs sociales, morales et religieuses qui pose les questions de la coexistence, de la tolérance (question du genre, l’exclusion, le rôle de l’état, de l’éducation...) et des processus de résolution et non dissolution des conflits. 3) a la question de l’existence de valeurs fondamentales. comment garantir la coexistence? quels rôles les intellectuels, l’éducation, le droit...devraient-ils jouer? nous essaierons dans la mesure du possible de publier tous nos travaux en version bilingue. notre premier colloque se tiendra ici même les 1er et 2 décembreet aura pour thème: valeurs et conflits. nous inaugurons la chaire ce matin par une leçon sur le thème suivant : le libéralisme de la liberté et les interprétations de la laïcité. elle sera prononcée par patrick savidan que j’ai eu la chance et le plaisir de connaître à l’occasion de différents colloques ici et là et également au département de philosophie de l’université sorbonne paris iv. actuellement, il est professeur de philosophie politique à l’université paris- panthéon assas et directeur de la revue biannuelle « raison publique » qui publie régulièrement depuis2003. il a publié entre autres, en plus de nombreux articles et de la direction d’ouvrages collectifs, - repenser l’égalité des chances. - le multiculturalisme. - voulons-nous vraiment l’égalité. - dictionnaire des inégalités et de la justice sociale. - le dictionnaire des sciences humaines (avec sylvie mesure).

Cet ouvrage propose des problèmes résolus sur les convertisseurs statiques de l’électronique de puissance. il couvre les domaines des convertisseurs alternatifs -continus, continus -continus, continus – alternatifs et alternatifs alternatifs. une partie a été réservée aux études de cas abordant l’application des convertisseurs statiques aux énergies renouvelables. l’ouvrage s’adresse aux étudiants préparant la licence appliquée, licence fondamentale et certaines options des écoles d’ingénieurs. les problèmes proposés suivent une progression graduelle et font appel à des connaissances mathématiques élémentaires. en plus pour faciliter la compréhension du lecteur, chaque problème est corrigé de façon détaillée. en fin nous souhaitons que cet ouvrage soit un outil de travail très précieux pour les utilisateurs qui veulent approfondir leurs connaissances dans ce domaine, et nous comptons sur nos chers lecteurs, pour nous faire part de vos remarques sur l’émail abdelhamidbarhoumi@yahoo.fr.

L’art céramique occupe une place importante dans le décor des différents monuments de la tunisie depuis la fin du moyen jusqu’à nos jours. l’objectif du colloque international qui s’est tenu les 21 et 22 juin 2019 à l’hôtel tunisia palace à tunis et de l’ouvrage qui en résulte est d’étudier la céramique de revêtement architectural de la ville de tunis et de définir l’évolution de cet art majeur qui fait le charme et la beauté du patrimoine architectural de la capitale. dans une perspective pluridisciplinaire, le colloque a pu réunir des historiens, des archéologues, des historiens de l’art, des architectes,N

C’est en lisant enfance que nous avons fait connaissance avec nathalie sarraute. aussi, est-ce en nous interrogeant sur le rôle de l’enfance dans l’oeuvre de l’écrivain que nous nous sommes intéressé à l’écriture des tropismes. par la suite, afin de nous familiariser avec la pensée de l’auteur, nous avons lu l’ère du soupçon, essai qui contribua à la diffusion des principes de ce que l’on a appelé le « nouveau roman ». dans ce manifeste théorique caractérisé en apparence par un langage neutre, apparaît à maintes reprises le motif de l’enfance. plus précisément, l’ère du soupçon commence et s’achève par des allusions à l’enfance, puisque nous apprenons, d’une part, que les tropismes, mouvements pré-linguistiques aux limites de notre conscience, sont des impressions ressenties depuis l’enfance1, et d’autre part, que les écrivains qui seront capables de révolutionner le roman, sont des individus « morbidement accrochés à leur enfance2 ». l’écrivain y compare en outre les personnages romanesques, types littéraires qu’il remet en question, à de « belles poupées, destinées à amuser les enfants3 ». de la même façon, évoquant la problématique du narrateur omniscient, nathalie sarraute établit une analogie entre le lecteur et l’enfant afin de souligner l’invraisemblance du récit à la troisième personne : aussi, dès que le romancier essaie de décrire les personnages sans révéler sa présence, il lui semble aussitôt entendre le lecteur, pareil à cet enfant à qui sa mère lisait pour la première fois une histoire, l’arrêter en demandant : « qui dit ça ? ». 4 par ailleurs, se démarquant de la philosophie de « l’homo absurdus » véhiculée par l’étranger d’albert camus, nathalie sarraute assimile l’attitude de meursault au « négativisme têtu d’un enfant boudeur », image qui traduit sa méfiance à l’égard d’une vision désespérée del’homme. enfin, pour dénoncer une illusion romanesque qui repose sur des personnages incapables d’éprouver la moindre émotion, entièrement dépourvus d’états psychologiques, elle insiste sur l’absence de « la moindre bribe de souvenir se rattachant à des impressions d’enfance ...1». de fait, la lecture de l’ère du soupçon nous amenait à formuler l’hypothèse de travail suivante : non seulement l’oeuvre de nathalie sarraute semble indissociable de la thématique de l’enfance, mais il est probable que l’écriture sarrautienne est déterminée par une série d’images s’appuyant tantôt sur le personnage de l’enfant en vue de signifier le mépris de l’écrivain vis-à-vis des personnages et narrateurs romanesques, tantôt sur d’autres « figures de l’enfance », en vue d’illustrer sa quête des profondeurs psychologiques. restait donc désormais à appliquer cette hypothèse aux écrits romanesques de nathalie sarraute. pour ce faire, il nous a semblé approprié d’employer l’expression « figures de l’enfance » qui permet d’englober les multiples aspects que revêt l’enfance dans l’oeuvre romanesque de nathalie sarraute. en effet, par sa polysémie, le mot «figure » paraît rendre compte de la pluralité des représentations de l’enfance dans les textes sarrautiens, qu’il s’agisse de la peinture du personnage de l’enfant ou de la description de l’attitude puérile des personnages adultes, qu’il s’agisse des souvenirs d’enfance des personnages romanesques ou de l’imaginaire féérique des narrateurs. d’un autre côté, en désignant les différents procédés stylistiques traitant de l’enfance, tels les clichés langagiers fondés sur le mot « enfant » ou des images plus intimes qui nous situent au sein de l’univers tropismique, le mot « figure » nous invite non seulement à étudier le rapport qui existe entre l’enfance et le sens d’une oeuvre mais, encore, à cerner le style d’un écrivai

Les langages dépravés de l’esthétique de la langue aux valeurs du discours

Voici que paraissent, pour notre bonheur, les textes de contributions au onzième colloque organisé par l’unité de recherche en psychologie clinique de la faculté des sciences humaines et sociales de l’université de tunis, unité dirigée par le professeur riadh ben rejeb. le thème du colloque, les limites, a été décidé en 2010. le voilà traité après une année d’intervalle: 2011, le temps d’une révolution, la révolution tunisienne. nous sommes en 2012. aux limites, donc, entre deux mondes: celui d’avant et celui d’après ce sursaut tunisien qui secoua à sa suite le proche et le moyen orient en un ébranlement général qu’on appela: « le printemps arabe ». quelles frontières spatio-temporelles furent là franchies ? le pr. ben rejeb apporte d’emblée un élément de réponse avec le titre de son intervention inaugurale: « obéir, respecter et transgresser ». trois étapes d’un processus dynamique: se conformer aux prescriptions de la loi, obéir ; leur faire confiance, les respecter ; enfin, aller au-delà: transgresser. - 2010 est encore dans l’obéissance. - 2011 voit la société tunisienne passer du respect à la révolte. une révolte qui semble surgir au nom même des principes qui rendaient la loi respectable: la proclamation de la dignité du peuple et le droit de celui-ci à la justice. c’est là un accès à une époque pleine d’espoir et de danger. le « nouveau » tant désiré est là. comblera-t-il les attentes de ceux qui l’ont accouché ? ou provoquera-t-il désillusions et incertitudes ? c’est peut-être bien l’objet central de la réflexion des chercheurs et cliniciens réunis à carthage en 2012, les 27 et 28 avril. « par quels biais peut-on aborder le problème «des limites» » ? demande ben rejeb: « peut-il y avoir une vie sociale sans « limites», sans « cadres » et sans « bornes » ? peut-on vivre sans un certain nombre de «barrières» ? ». la liberté et la justice peuvent-elles être « illimitées » ? la nécessaire « remise en ordre » sera-t-elle accomplissement de désir ou frustration sévère ? la toute nouvelle association tunisienne pour le développement de la psychanalyse (atdp) et ses invités se questionnent. « tout est permis » disait l’apôtre paul aux chrétiens du 1er siècle en évoquant la liberté des enfants de dieu, illuminés par la miséricorde de l’eternel: « tout est permis mais tout n’est pas utile ». tout, en effet, sur terre a ses limites. tout et n’importe quoi ne sont pas utiles aux humains pour bien vivre spirituellement et matériellement. a ces humains, au cours de leur longue pré-histoire comme de leur histoire écrite relativement plus brève, il a toujours fallu discerner entre l’utile et l’inutile, le bon et le mauvais, le favorable et le nuisible, l’acceptable et ce qu’il faut rejeter, l’ingestion et l’expulsion. et tracer des lignes de démarcation pour éviter les mortels mélanges. ben rejeb rappelle la filiation du vocable « limite », lié qu’il est au limes latin, la frontière du domaine de rome. les grecs, eux, au mot « borner », peri-horizô, ajoutent peri-graphô, « tracer un contour ». le peindre, le dessiner ou l’écrire comme encore aujourd’hui nous représentons par des « graphiques » les relations concrètes ou abstraites entre les êtres et les choses qui sont ou pourraient advenir. et ainsi les intervenants au colloque de carthage s’intéresseront-ils aux différentes figures que peuvent prendre prescriptions et interdits qui délimitent les divers champs de la vie sociale – l’éducation, par exemple, avec henri saint-jean – , la sphère individuelle, psychique et/ou corporelle (emira khelifi, didier houzel, cherifa bouatta), le domaine du langage (salma derouiche-el kamel, gérard haddad, alain gibeault, nicole geblesco) ou encore le terrain plus spécifique de la clinique (brigitte reed-duvaille, monique gibeault et riadh ben rejeb). comme pour conclure cette série d’études, b. reed-duvaille pose un regard sur ce qui se passe « aux limites du travail psychanalytique ». et c’est précisément aux limites de l’écoute du thérapeute que nous amène en dernier lieu ben rejeb avec sa « poupée d’argile » qui clôt le volume. comment ériger des limites fiables aux interrelations entre les protagonistes de l’entretien thérapeutique ? le cadre où se déroule classiquement le processus psychanalytique ou bien celui de l’entretien psychologique, dresse-t-il des protections psychiques suffisantes pour le thérapeute comme pour le patient ? quelles conséquences peuvent avoir sur le thérapeute, par exemple, les longues heures passées à l’écoute de ses patients ? si ces derniers jouissent de la liberté de tout dire, d’exhaler leurs plaintes ou leurs haines, d’évoquer des exigences érotiques ou des défenses sado-masochistes contre l’angoisse, ou bien encore les jeux de la pulsion de mort dont ils sont le théâtre avec leurs conduites et leurs fantasmes, ces discours libérateurs pourraient-ils au contraire se changer pour le thérapeute en autant d’invasions brutales et explosives de son propre psychisme ? a quel prix demeure-t-il « le thérapeute » ? comme « la poupée d’argile » du récit, pourrait-il se décomposer sous l’effet délétère de l’irruption du « meurtriel », de « l’incestuel » et du traumatique, pour reprendre les concepts de paul-claude racamier et de son continuateur jean-pierre caillot ? la première des patientes reçues a interpellé ben rejeb: « dites-moi, vous ne risquez rien avec votre travail ? comment faites-vous pour écouter et supporter tout ce qu’on vous dit ? », et elle associe aussitôt avec le destin funeste de « la poupée d’argile », la poupée confidente détruite par l’horreur des confidences reçues. nous le voyons, nous retrouvons encore les limites ; ici, celles du praticien et de son art. « comment protéger les “psyˮ ? ». comment les préparer à l’exercice de leur métier ? riadh ben rejeb invite ses lecteurs à élaborer leurs propres réponses. c’est là une offre à la discussion, à la pensée, celle-là même qui sous-tend le volume entier lui conférant sa valeur singulière. pour ma part, je rappellerai en ce point l’exigence qui s’impose à tout candidat, à toute candidate à l’exercice de la psychanalyse: l’indispensable analyse personnelle effectuée avec un psychanalyste confirmé par ses pairs. c’est cette plongée préalable en soi-même qui, seule, permettra à l’analyste d’éclairer ses motivations profondes à l’exercice professionnel de la psychanalyse et à se prémunir efficacement contre les inévitables réveils pulsionnels et les identifications plus ou moins inconscientes à l’analysant comme aux fantasmes de celui-ci ou aux personnages qu’il fait vivre dans son monde mental. c’est elle encore qui sera continuée dans l’indispensable « auto-analyse » que le thérapeute poursuivra au long cours. revenons, par cette voie à l’essentiel du propos de ce volume, la notion de « limite », la limite rencontrée pour le meilleur et pour le pire, la frontière entre le principe de plaisir et le principe de réalité. ne nous confronte-t-elle pas à ce qui constitue l’humain comme tel ? être finitude, il aspire à l’infini. une question de notre temps: riadh ben rejeb l’a parfaitement saisi en évoquant à cet égard le rôle du rêve et de la pensée qui déplace les barrières. rêvons donc, pensons…. et lisons ! nicole geblesco psychanalyste, monaco, membre de la société psychanalytique de paris (spp)

La campagne de napoléon en égypte, (1798-1801), a marqué un tournant dans l’évolution du monde arabe. elle a été l’occasion de la rencontre de deux mondes qui se côtoyaient, mais qui ne se mélangeaient pas. l’arrivée de ces conquérants en plein coeur du caire a été une des premières raisons qui ont amené les égyptiens à s’intéresser au monde occidental. elle a été aussi l’occasion de la rencontre des l’irruption de notions, telles que la liberté, l’égalité, la fraternité et les droits de l’homme lumières occidentales, avec qui résument l’essence de la philosophie du xviiie siècle et de la pensée arabe. depuis, celle-ci connaît une agitation continue, remettant en cause tantôt ses idées traditionnelles, tantôt les idées acquises au contact du monde occidental, essentiellement celles qui découlent des lumières. chercher à réfléchir sur la rencontre des lumières et de l’orient, c’est enquêter dans cet espace de la pensée arabe moderne qui échappe à la volonté des hommes, où les idées naissent et évoluent selon une logique que nous allons tenter de cerner. l’objectif essentiel de cet ouvrage est de montrer l’écart qui existe entre les valeurs des lumières et leur application, que ce soit en france ou dans les pays arabes.

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Les méthodes de séparationen chimie analytique tome 1

La langue arabe a voyagé, à une époque de l 'histoire (surtout à partir du vii siècle), à travers les trois continents connus; elle a par conséquent influencé une centaine de langues et de dialectes à travers le monde: en europe, en asie et en afrique. trente sept d'entre elles ont adopté la transcription de !'alphabet arabe dont trois en europe (en russie orientale) vingt six en asie (en iran, au cachemire...) et huit en afrique (souahéli, kabyle ...). cette influence s'explique par l'hégémonie des arabes sur le portugal de 714 à 1139, sur l'espagne de 710 à 1493 et sur la sicile de 827 à 1091, et par l'hégémonie de l'empire ottoman sur une partie de l'europe de l'est (14 pays). elle s'explique égalemefüì1par le rapport étroit entre la religion et la langue arabe du coran, car en asie ou en afrique il était interdit de traduire le coran et c'est pourquoi ces pays conquis et islamisés étaient obligés d'apprendre l'arabe.

Ce projet est l’aboutissement d’une idée née en 2013 et qui n’a pu voir le jour qu’en 2018. un long parcours pour que nous puissions tous réaliser que l’improvisation et l’anesthésie à la carte ne peuvent plus se concevoir pour un exercice de la médecine imposant plus de rigueur, moins d’effets indésirables et plus de satisfaction du patient. on nous dira que vous êtes dans l’aire du temps en adoptant une démarche qualité qu’on ne cesse de rappeler comme primum movens à la certification ou encore l’accréditation. mais croyez nous, en dehors de toute opportunisme, pour nous ce livre de poche du médecin anesthésiste réanimateur au bloc opératoire d’orthopédie est un outil qui nous permettra de faciliter l’apprentissage des plus jeunes, d’uniformiser notre exercice afin de nous évaluer et d’être évalués. le but ultime est de nous améliorer et d’évoluer. je remercie tous ceux qui ont donné de leur temps pour que ce rêve devienne réalité.

C’est dans l’intention de faire de la réforme religieuse une notion scientifique et un paradigme universel qu’un ensemble de volumes, indépendants mais se complétant les uns aux autres, sont proposés au lecteur. J’ai déjà donné une lecture nouvelle de l’histoire de la réforme islamique partant de cet esprit et adoptant ce choix méthodologique (Le réformisme musulman : une histoire critique. Nirvana, 2023). Je propose aujourd’hui un autre volume qui comporte deux parties. La première esquisse une théorie générale de la réforme religieuse car elle fait défaut actuellement dans la science sociale des religions. Dans la deuxième partie, des éminents spécialistes ont été sollicité à donner un « état des lieux » de la réforme dans les principales traditions religieuses. Les prochains volumes présenteront une anthologie des grands écrits réformateurs. J’espère ainsi exposer un traitement nouveau, ouvert et critique, de la question de la réforme religieuse, souvent invoquée et rarement précisée. Alors, humanistes de toutes les religions, humanistes tout court, unissons-nous pour comprendre ce qu’est une religion et une réforme religieuse, afin de faire éviter à l’humanité de nouvelles guerres de religions. La science, mais pas elle seulement, peut apporter une contribution substantielle à cette entreprise noble et libératrice.

Cette conférence est axée sur l'analyse des échanges historiques entre le japon et la chine, et vise à faire connaître aux pays tiers comme la tunisie la nature des peuples de ces deux pays. cette analyse que je fais à titre purement personnel, en tant que chercheur spécialiste des questions asiatiques, ne représente en aucune façon la position officielle du gouvernement du japon ni celle de l'ambassade du japon en tunisie.

Les relations entre les etats-unis et le monde arabe ont constitué depuis de longues décades un objet de préoccupation pour nous. de nombreux espoirs ont souvent été mis en la capacité des etats-unis à user de tout leur poids pour aider les peuples du moyen orient, les arabes notamment, à concrétiser leurs aspirations légitimes à l’indépendance, au développement, et donc à la démocratie et à la justice sociale. espoirs régulièrement déçus au fils des ans. plus particulièrement l’appui inconditionnel à israël et l’étrange et bienveillante protection accordée à toutes les formes d’oppression, aussi odieuses soient elles, qu’il fait subir au peuple palestinien. les deux guerres en irak ont transformé le doute et la circonspection en véritable haine à 1 égard d’un pays que, dans d’autres circonstances, tout fait pour qu’il soit le grand ami des pays arabes.

Préface alain gibeault* « qu’est-ce que la méditerranée ? mille choses à la fois. non pas un paysage, mais d’innombrables paysages. non pas une mer, mais une succession de mers. non pas une civilisation, mais des civilisations entassées les unes sur les autres ». fernand braudel, 1985, p.16. ce livre au titre énigmatique, « les rêves en méditerranée », rassemble les communications qui ont fait l’objet d’un colloque en mars 2020 à kélibia en tunisie à l’initiative des deux co-fondateurs d’un groupe de recherche international - psychanalyse en méditerranée (gri-psymed), deux psychanalystes membres de la société psychanalytique de paris : riadh ben rejeb de tunis et bianca lechevalier de caen. pourquoi énigmatique ? comme le rêve est universel, est-ce qu’il y aurait une spécificité du travail du rêve, tel que découvert par freud à vienne à la fin du xixe siècle, chez les peuples du pourtour du bassin méditerranéen ? qui plus est, peut-on parler d’une identité méditerranéenne et d’une spécificité de la psychanalyse en méditerranée dans sa théorie et sa pratique ? c’est le défi qu’ont relevé les deux co-fondateurs et qu’ils évoquent dans leurs propos introductifs du livre. les textes ici publiés tentent de répondre à ces interrogations et d’ouvrir un champ de réflexions pour les années à venir. comme le souligne l’historien fernand braudel (1985), la méditerranée est un « très vieux carrefour » de l’humanité : « dans son paysage physique comme dans son paysage humain, la méditerranée carrefour, la méditerranée hétéroclite se présente dans nos souvenirs comme une image cohérente, comme un système où tout se mélange et se recompose en une unité originale » (pp. 17-18). il ajoute que si la mer peut être considérée comme un « réservoir nourricier », elle a été longtemps un obstacle suscitant une « navigation prudente… qui colle au rivage » (p. 56). mais elle est devenue progressivement « un lien », une « surface de transport, une surface utile, sinon parfaite » (p. 55) : cette mer intérieure a ainsi favorisé les échanges entre les peuples et les hommes à tous les niveaux économiques, sociaux et culturels. c’est aussi dans sa proximité et sur ses rives qu’a été inventée l’écriture, d’abord l’écriture cunéiforme sumérienne en mésopotamie avant la fin du ive millénaire av. j.-c., puis l’écriture hiéroglyphique égyptienne, probablement influencée par la précédente, à peu près à la même époque. les autres écritures du monde, en particulier l’écriture chinoise ancienne, attestée à partir de la fin du iie millénaire av. j.-c., sont plus tardives. cette invention a été majeure pour déterminer la limite entre la préhistoire, certes caractérisée par des productions artistiques et symboliques mais sans écriture connue, et l’histoire qui est le propre des sociétés avec écriture et de ce fait précisée grâce à la transmission de textes écrits. l’un des articles de ce livre, « l’épopée de gilgamesh, le grand homme qui ne voulait pas mourir », de nayla de coster témoigne de ce rôle immense joué par l’invention de l’écriture. cette épopée s’inscrit d’abord dans une tradition orale qui a été rédigée ensuite en caractères cunéiformes sur des tablettes d’argile au début du iie millénaire av. j.-c. l’épopée est un récit sur la condition humaine et ses limites, la vie, la mort, l’amitié et plus particulièrement un récit d’apprentissage sur l’éveil de son héros à la sagesse : après plusieurs péripéties qui fonctionnent comme des rites de passage, le héros gilgamesh rencontre des succès mais aussi des échecs, l’expérience de la mort et l’acceptation de celle-ci, et ainsi gagne en maturité et en sagesse. mais ce qui est remarquable dans ce récit qui fait partie des œuvres les plus anciennes de l’humanité, c’est la place importante donnée aux rêves et à leur interprétation. nayla de coster évoque les deux rêves de gilgamesh racontés à sa mère et interprétés par elle. dans cette tradition antique, les rêves sont prémonitoires et l’interprétation de ces deux rêves vise à rassurer le héros d’une angoisse concernant un danger imminent par la rencontre d’un ami et double du héros, enkidu. il est intéressant de remarquer que déjà l’interprétation traduit une attention à la déformation du rêve, car le contenu manifeste, négatif, est interprété comme un contenu latent positif. mais cette épopée contient beaucoup d’autres rêves, en particulier au cours d’un voyage initiatique du héros dans son combat contre les « monstres » (humbaba et le taureau céleste) : des rêves qui évoquent souvent la lutte contre la mort et l’effroi, beaucoup plus proches d’un cauchemar qui réveille (une montagne qui lui tombe dessus, une tempête avec des éclairs et du feu, un géant terrifiant, etc.), que d’un bon rêve « gardien du sommeil », selon l’hypothèse initiale de freud du rêve comme satisfaction hallucinatoire d’un désir infantile. dans ce voyage, les rêves de gilgamesh sont en soi effrayants et sont racontés à son ami enkidu, qui utilise la méthode connue du « renversement des valeurs » : le danger vu en songe renvoie, dans la réalité future, à une issue favorable, en particulier à la victoire contre l’ennemi humbaba, le gardien de la forêt. mais le rêveur et son interprète changent au cours de ce voyage épique, lorsque son ami enkidu apprend en rêve qu’il est condamné par les dieux à mourir prématurément. dans cette situation, c’est gilgamesh qui interprète ce rêve en lui suggérant que tout rêve inspirant un malaise se rapporte à un sujet destiné à échapper à l’inquiétude par sa bonne santé promise (bottéro, 1992, p. 138, n. 1). nous pourrions faire l’hypothèse que ce n’est pas tant le contenu du rêve, quel qu’il soit, qui semble être la satisfaction du désir, mais le fait que le rêveur existe rêvant ; c’est ce désir-là qui semble d’abord satisfait. mais le principe du bon rêve prémonitoire est ici tout de même mis en cause, car il est évident que dans ce passage, gilgamesh ne se fait guère d’illusion sur le caractère fatal du rêve : non seulement il implore des dieux la pitié, donc la vie sauve pour son ami, mais il professe qu’il lui faut s’abandonner au destin irréformable (bottéro, idem). la mort de son ami enkidu fait prendre conscience au héros que la mort existe, d’où son errance pour retrouver un vieillard immortel, utanapisti, et sa quête de l’immortalité : gilgamesh fait à nouveau des rêves terrifiants, mais apparemment sans personne à qui les raconter, ce qui le plonge dans une angoisse plus profonde. le désespoir de gilgamesh suggère l’envahissement par l’angoisse d’anéantissement alors que le voyage précédent le confrontait davantage à l’angoisse de castration. gilgamesh ressent un « silence de mort », ce qui évoque l’idée que l’angoisse la plus inquiétante est celle de l’absence de représentation comme dans le désinvestissement psychotique. gilgamesh touchera tout de même au but, mais le vieillard immortel le renverra à la désillusion dans sa quête de l’immortalité : « les grands-dieux rassemblés…nous ont imposé la mort comme la vie, nous laissant seulement ignorer le moment de la mort » (l’épopée de gilgamesh, p.182). dans les textes présentés dans cet ouvrage, plusieurs auteurs ont souligné l’importance des rêves prémonitoires et prophétiques dans l’antiquité, correspondant à la pensée magique et à la toute-puissance de la pensée dans la réalisation des désirs inconscients. mais cette œuvre littéraire inaugurale qu’est l’epopée de gilgamesh montre l’intuition, à l’aube des sociétés avec écriture, de l’importance d’un travail du rêve et d’une expérience du rêve. c’est ce que soulignent en particulier les articles de bianca lechevalier sur la fonction des images oniriques pour lier l’excitation pulsionnelle, de nicole geblesco sur les rêves prophétiques qui dans la bible et le coran sont aussi des rêves de désir, de riadh ben rejeb qui souligne que les limites entre rêve et prophétie ne sont pas si clairs comme le montre l’expérience de l’istikhâra, l’exemple d’une consultation divine en islam qui passe par le sommeil et le rêve. mais les mêmes auteurs rappellent l’enjeu de la découverte par freud d’une méthode d’interprétation des rêves visant moins la prédiction du futur que les retrouvailles avec un passé refoulé ou clivé. d’ailleurs freud (1925) s’est toujours montré critique à l’égard de l’interprétation prophétique des rêves : « qu’il y ait des rêves prophétiques, en ce sens que leur contenu présente quelque mise en forme de l’avenir, cela ne fait pas l’ombre d’un doute ; il reste seulement à se demander si ces prédictions concordent de quelque manière remarquable avec ce qui se produit effectivement plus tard. j’avoue que dans ce cas ma résolution d’impartialité m’abandonne » (p. 185). il avait pris cette position dès le début de son œuvre : « la formule propre à ces rêves s’énonce ainsi : ils sont des accomplissements voilés de souhaits refoulés. il est ici intéressant de remarquer que l’opinion populaire a finalement raison quand elle fait bel et bien annoncer l’avenir par le rêve. en vérité l’avenir que nous montre le rêve n’est pas celui qui va arriver, mais celui que nous aimerions voir arriver ainsi. l’âme populaire procède ici comme elle a par ailleurs l’habitude de le faire : elle croit ce qu’elle souhaite » (freud, 1900, p. 59). c’est l’enjeu de la pensée magique que freud approfondira ultérieurement dans totem et tabou. dans son article, sesto marcello passone remarque à juste titre qu’après les visions animistes, puis religieuses du monde, qui ont répondu à un questionnement très ancien chez les peuples vivant en bordure de la méditerranée, freud a introduit une vision scientifique du rêve visant à retrouver les représentations et les affects enfouis dans l’inconscient. cependant, riadh ben rejeb rappelle pertinemment que certains rêves peuvent avoir une valeur prédictive, en particulier concernant des maladies organiques inconnues du rêveur. comme le montrent l’exemple littéraire de gilgamesh ainsi que les cas cliniques actuels présentés par petra palermiti, riadh ben rejeb et abderrahmane si moussi, la fonction onirique n’est pas unique et peut varier selon l’économie psychique du rêveur. selon que le rêve sera garant ou non de la continuité narcissique du sujet, qu’il donnera ou pas la satisfaction auto-érotique d’avoir rêvé, d’être l’auteur de son propre rêve, on aura toute la gamme des rêves : des rêves réussis ayant une valeur de compromis, aux rêves d’angoisse qui se poursuivent durant la pensée diurne, aux cauchemars dont le réveil brutal témoigne d’un triomphe du moi, aux rêves source de terreur comme dans le fonctionnement psychotique, jusqu’à la lutte éperdue pour ne pas rêver et recourir plutôt aux agirs auto ou hétéro-destructeurs. le rêve s’inscrit dans la dimension générale du fonctionnement psychique, et peut à juste titre donner un indice sur la qualité de ce fonctionnement psychique. c’est à quoi freud a été conduit dans une remise en cause de sa théorie du rêve, comme le souligne bianca lechevalier dans son article à propos de la fonction anti-traumatique du rêve. si la découverte freudienne a été centrée sur l’hypothèse du rêve comme satisfaction hallucinatoire d’un désir infantile, on sait que freud (1920) a été préoccupé par la question des rêves traumatiques, dans lesquels, dit-il « la fonction du rêve… a été ébranlée et déviée de ses visées » (p.283). freud (1932) s’est interrogé sur ces rêves qui supposent davantage « la tentative d’un accomplissement de souhait » (p.111). autrement dit après la découverte de la signification, de la structure et de l’économie du rêve, freud a été conduit à réfléchir sur les conditions préalables à l’instauration du rêve comme accomplissement de désir. entre la réflexion sur le sens du rêve et celle sur les enjeux de la capacité de rêver s’est ouvert un domaine de recherches corrélatif de l’ouverture de la pensée psychanalytique aux organisations non névrotiques. d’où l’intérêt, après la découverte freudienne d’un travail du rêve et de ses mécanismes, pour l’expérience subjective et intrapsychique du rêveur et sa fonction dans l’expérience intersubjective de la cure, auquel a été conduit freud ultérieurement, ainsi que de nombreux analystes. c’est le cas en particulier de masud r. khan (1975) qui a introduit le concept d’expérience du rêve renvoyant à un monde incommunicable, pourtant agissant dans le sommeil et dans la vie vigile, et différent autant du contenu latent du rêve qui peut être énoncé dans un langage discursif que du vécu du rêve pendant le sommeil. il s’agirait de donner une place au désir du rêveur de retrouver son propre sentiment d’exister. c’est un enjeu majeur auquel bianca lechevalier accorde une importance majeure, dans son article, aux images du rêve dans leur « complexité polysensorielle mobile » qui serait éventuellement une caractéristique de l’enfance méditerranéenne de notre culture. les fantasmes inconscients qui s’expriment dans les rêves utiliseraient par ailleurs un travail de culture déjà là dans les contes, les récits épiques et mythologiques. freud précise bien à propos des symboles du rêve qu’ils ne sont pas le résultat du travail du rêve mais constituent un déjà là utilisé par le rêveur dans sa visée de déguisement des représentations refoulées. bianca lechevalier s’attache au corps et à sa symbolisation dans la pensée du rêve et au jeu avec les traces de notre mémoire inscrite dans notre corps, ce qui fait écho à ce que freud (1914) avait souligné de l’importance, à côté de la mémoire diurne du souvenir remémoré, d’une mémoire du rêve renvoyant à ces expériences sensorielles antérieures au langage (a. gibeault, 2020). elle s’interroge à juste titre sur le plaisir du jeu identificatoire des rêves aux contes, aux chants et à la littérature en méditerranée qui ferait une part importante à la sensorialité. c’est aussi l’expérience personnelle de martine myquel qui dans son article, en guise d’épilogue, évoque les sensations de son enfance en algérie lors de son arrivée à kélibia, une « mémoire du corps se ravivant par les perceptions sensorielles, ici l’odorat, mais sans doute lié à d’autres perceptions et entraînant émotions et affects ». dans son article, sesto marcello passone poursuit cette interrogation sur la spécificité de la psychanalyse en méditerranée qu’il décrit comme un « miroir à rêves » favorisant la créativité « qui consiste à toujours recréer, relier d’une autre manière la relation à ce qui a été expérimenté comme déjà perdu : la relation à l’objet primaire maternant en premier lieu ». c’est une perspective qui rejoint celle de j.-b. pontalis (1972) qui rappelle que le désir de dormir infiltre et explique la visée régressive du rêve : dès lors « rêver, c’est d’abord tenter de maintenir l’impossible union avec la mère, préserver une totalité indivise, se mouvoir dans un espace d’avant le temps » (p. 263). le rêve témoignerait donc de ce retour aux origines, de cette impossible fusion avec la mère en deçà des mots, dans la mesure où le désir de rêver, fonctionnant selon le principe de plaisir, sert à préserver le désir de dormir, selon la visée du principe de nirvana. la faillite de l’expérience du rêve serait dès lors le signe d’un déséquilibre entre le rêve et le sommeil et expliquerait la nostalgie d’une expérience ineffable, voire celle de prédire le futur dans le fantasme d’une coïncidence avec la réalité. mais si le rêve est par essence maternel, l’interprétation ne peut qu’avoir une fonction paternelle. en tant qu’elle élimine la polyvalence des images du rêve, la parole de l’analyste vient briser le lien imaginaire entre le rêveur et son rêve, et remet en question l’illusion du rêve de pouvoir atteindre ce « lieu mythique », « où rien ne serait disjoint » et « où le réel serait imaginaire et l’imaginaire réel » (pontalis, 1972, p. 271). quelle réponse apporter alors à la question posée par sesto marcello passone à la fin de son article : « qu’en est-il de notre actuel songe projeté/reflété par ce miroir de mémoires et d’appels qu’est la méditerranée ? ». son titre en contenait un indice : « mare nostrum », à savoir « notre mer », qui suscite plus qu’un autre lieu d’histoire, notre fantasme de retrouvailles avec le narcissisme primaire, avec « notre mère », le paradis perdu de l’enfance. mais freud a bien précisé que c’est moins le rêve qui est la voie royale vers l’inconscient, que l’interprétation des rêves. c’est bien le message de l’epopée de gilgamesh que le rêve exige un interprète pour mieux faire face aux angoisses de tout être humain hanté par l’illusion de l’immortalité et de l’omnipotence et contraint d’accepter la désillusion du « retour à la vie ordinaire ». c’est aussi l’histoire de la méditerranée qui a contraint les navigateurs à surmonter leurs angoisses, à affronter les obstacles de la navigation et à favoriser une vie d’échanges apte à donner de la couleur à la « vie ordinaire ». nous ne pouvons qu’être reconnaissants aux auteurs de ce livre de nous avoir invités et initiés à cette nouvelle aventure de la « psychanalyse en méditerranée » ! bibliographie - bottéro (j.) (1992), traduction et présentation de l’epopée de gilgamesh. le grand homme qui ne voulait pas mourir. paris, gallimard, 300 p. - braudel (f.) (1985), la méditerranée. paris, flammarion, 2017, 373 p. - freud (s.) (1900 1901a), « du rêve », in œuvres complètes. psychanalyse, v, 1901. paris, puf, 2012, pp. 15-71. - freud (s.) (1919-1920 1920 g), « au-delà du principe de plaisir », in œuvres complètes. psychanalyse, xv, 1916-1920. paris, puf, 1996, pp. 273-338. - freud (s.) (1925 1925i), « quelques suppléments à l’ensemble de l’interprétation du rêve », in œuvres complètes. psychanalyse, xvii, 1923-1925. paris, puf, 1992, pp.173-188. - freud (s.) (1932 1933 a), « nouvelle suite des leçons d’introduction à la psychanalyse », in œuvres complètes. psychanalyse, xix, 1931-1936. paris, puf, 1995, pp. 83-268. - gibeault (a.) (2021), traumatisme et psychose. dans j. angelergues; h. parat et f. cointot (sous la direction de) mémoires : se souvenir, oublier. paris, puf. - khan masud (r.) (1975), de l’expérience du rêve à la réalité psychique, in nouvelle revue de psychanalyse, n°12 (la psyché), pp.89-99. - pontalis (j.-b.) (1972), la pénétration du rêve, in nouvelle revue de psychanalyse, n° 5 (l’espace du rêve), pp.257-271. *  - philosophe, psychologue et psychanalyste ; membre titulaire formateur de la société psychanalytique de paris (spp), ancien directeur du centre de psychanalyse et de psychothérapie evelyne et jean kestemberg à paris (asm 13), ancien secrétaire général de l’association psychanalytique internationale (ipa) et ancien président de la fédération européenne de psychanalyse (fep), alain gibeault est également membre du gretorep (groupe de recherche interdisciplinaire réunissant psychanalystes, préhistoriens, anthropologues et historiens de l’art). il est co-rédacteur en chef avec clarisse baruch de la revue psychanalyse et psychose. il est auteur de nombreuses contributions scientifiques dont : - les chemins de la symbolisation (paris, puf, 2010). - reading french psychoanalysis (new york, routledge, 2010) en collaboration avec dana birksted-breen et sara flanders. - initiating psychoanalysis. perspectives (bernard reith et al. ed.). new york, routledge, 2012. - l’origine des représentations, regards croisés sur l’art préhistorique (françois sacco et eric robert (ed.). paris, editions ithaque, 2016. - beginning analysis. on the prcesses of initiating psychoanalysis. (bernard reith et al. ed.), new york, routledge, 2018.

Pratique potière des femmes de sejnane : processus technique et dynamique sociale imed ben soula (1) une large partie des savoir-faire traditionnels est intimement liée à la femme dont elle est gardienne vigilante. toutefois, cet héritage est souvent appréhendé en termes passéistes comme s’il s’agit d’une entité figée dont la vocation patrimoniale freine sa reproduction dans le contexte du présent.

Le lexique des termes juridiques français-arabe que j'ai eu le privilège de diriger et l'honneur, aujourd'hui, de présenter est le résultat d'un travail étalé sur près de trois ans, réalisé par un groupe d'enseignants chercheurs des quatre facultés tunisiennes de droit (tunis i, tunis ii, sousse et sfax). ce lexique, modeste dans sa première version, constitue avant tout un acte par lequel des juristes tunisiens ont entendu accomplir un devoir en comblant un vide qui a trop duré en dotant les enseignants, chercheurs, étudiants, praticiens et "consommateurs" du droit en général, et pour la première fois, d'un lexique des termes juridiques d'abord mais français-arabe ensuite et surtout. ce lexique, modeste dans sa première version, constitue avant tout un acte par lequel des juristes tunisiens ont entendu accomplir un devoir en comblant un vide qui a trap duré en dotant es enseignants, chercheurs, étudiants, praticiens et "consommateurs" du droit en général, et pour la première fois, d'un lexique des termes juridiques d'abord mais français-arabe ensuite et surtout.

Comme suite au forum arabo-chinois et aux fins d’en concrétiser les recommandations, l'académie tunisienne bet 4/-hikma a décidé d’inviter chaque année deux ou trois professeurs de chine pour parler directement et sans la médiation de « spécialistes » occidentaux. dans le cadre de la coopération avec lacadémie des sciences sociales de pékin, quatre conférences, réunies dans ce petit livre, ont été données début avril 2009 par d’éminents chercheurs chinois de réputation mondiale. le professeur yang jian a traité des origines historiques de la chine, ainsi que du bouddhisme et de sa philosophie. les conférences du professeur wang keping ont porté, quant à elles, sur l'esprit de la philosophie chinoise en référence à l’unicité du ciel et de l'homme, ainsi que sur la rénovation culturelle en chine aujourd’hui. il 'est guère concevable que deux grandes civilisations, comme celles de la chine et du monde arabe continuent à s’ignorer en plein xxi* siècle, à l’êre de la mondialisation. nos deux pays ont tant à apprendre l'un de l’autre. maints problèmes d'actualité sont ici magistralement traités, comme celui de la gouvernance, par exemple. lelecteur trouvera dans ces conférences beaucoup de réflexions, d'enseignements et de renseignements précieux et saura en tirer profit.

Cet ouvrage est un manuel, fruit d’une expérience pédagogique au sein de l’école nationale d’architecture et d’urbanisme de tunis qui a duré plus d’une dizaine d’année. il représente le cours assuré aux étudiants de la deuxième année architecture. le cours d’histoire de l’art moderne traite essentiellement l’histoire de l’architecture et de la peinture dès la renaissance jusqu’aux premières décennies du xxe siècle. il a pour objectif d’initier l’étudiant sur les spécificités de l’expression artistique de l’époque moderne, puisque ces éléments théoriques sont indispensables pour une création architecturale qui reflète les valeurs économiques, politiques et religieuses de l’époque. les configurations spatiales et les tendances artistiques qui caractérisent la société capitaliste actuelle sont issues des idées humanistes qui ont muri dès le xve siècle, en transformant progressivement les modes de pensée, l’expression artistique et le paysage urbain. quels sont donc ces nouveaux principes de conception, d’organisation et de représentation de l’espace architectural instaurés au cours de la renaissance? quels sont les éléments caractéristiques ? et comment ces principes ont évolué au cours des siècles ? tels sont les questions fondamentales qui articulent le cours. l’histoire de l’architecture ne se limite pas à un catalogue historique relatant le récit des événements de l’architecture depuis la renaissance de l’architecture moderne jusqu’au début du xxe siècle. tafuri, castex, benevolo, ragon et bien d’autres ont opté de retracer l’histoire des formes architecturales dans leur rapport avec les idéologies et les pensées qui les ont engendrées. cet ouvrage commence par une critique du concept de la renaissance en s’interrogeant sur le statut de l’architecte, instauré au cours de cette période. il est d’usage de choisir le moment qui marque le début de l’étude de l’histoire de l’architecture moderne celle qui commence avec la naissance de l’architecte en tant qu’intellectuel et la naissance de l’architecture en tant qu’instrument de production d’un cadre de vie conforme aux intérêts des classes dominantes. elle commence aussi avec la naissance d’un groupe d’intellectuels qui se forme autour de l’architecte et qui se présente comme avant-garde idéologique des classes de pouvoir (selon l’hypothèse de tafuri et castex). l’architecture moderne nait à florence avec brunelleschi qui marque entre 1420 et 1440 une rupture avec l’art du moyen-âge gothique. elle se présente comme un système cohérent et rigoureux. en se nourrissait des débats qui la parcourent, elle se montre capable de régler tous les problèmes inhérents à la création architecturale. elle se déploie de l’édifice à la ville et au territoire au point que, dès 1500-1515 à rome, elle prétend devenir « langage universel » avec bramante et son atelier (selon l’expression de castex). cette attitude traverse des crises successives aboutissant à des remises en cause, commençant par la crise maniériste jusqu’à la crise définitive broque qui engendre une remise en cause radicale. cette crise devra dépasser, en les détruisant toutes les hypothèses de classicisme avant de faire émerger des hypothèses complètement nouvelles. le siècle des lumières est souvent choisi pour clôturer ce cycle historique. compte tenu de nos objectifs, nous adoptons une approche globale qui va jusqu’au début du xxe siècle, c’est exactement la période qui commence avec l’élaboration d’un nouveau langage moderne avec l’art nouveau et les mouvements d’avant-garde. articulé autour de quatre chapitres, le cours porte sur les grandes étapes de l’histoire de l’art moderne : la renaissance, divisée en deux chapitres : quattrocento et maniérisme. le troisième chapitre est consacré à l’étude du baroque et du classicisme et le dernier chapitre est consacré à l’étude du siècle des lumières et des mouvements d’avant-garde. l’histoire de l’architecture prend appui sur l’étude des grands monuments car ils se prêtent bien à des analyses plus riches. a travers l’analyse des événements architecturaux, les progrès et les régressions de la pensée urbaine ainsi que les innovations techniques de l’époque sont analysés. l’architecture, ne peut pas être appréhendée indépendamment de son contexte urbain, puisqu’elle se trouve en perpétuelle interaction avec la ville et le territoire. de même les réalisations architecturales ne peuvent pas être appréhendées en dehors de leur contexte culturel. l’architecture moderne en tant que nouveau langage ne peut pas se comprendre sans l’étude de la production picturale et plastique. d’ailleurs le code figuratif instauré par brunelleschi intègre la perspective comme moyen de représentation et de gestion de l’espace. (le code figuratif instauré par brunelleschi est caractérisé par 3 paramètres : la récupération de l’antiquité, l’invention technologique et la perspective comme moyen de représentation de l’espace, tafuri, 1981, p. 7). le cours contient une étude des courants picturaux qui ont marqué les époques. la culture architecturale d’une époque, à mesure qu’elle s’approfondie, se développe pour former un ensemble cohérent qui peut paraitre figé mais qui se transforme et se modifie sous le contact des autres cultures. la culture occidentale n’a jamais été opaque aux influences extérieures. souvent les deux rives de la méditerranée étaient en perpétuelle interaction culturelle permettant la transmission du savoir-faire et même des idées. c’est pour cette raison, qu’à la fin de certains chapitres, et après l’étude de certaines réalisations, on s’est interrogé sur l’antécédent arabe. dans d’autres cas, on a essayé soit de trouver une filiation directe entre les formes architecturales produites dans le monde occidentale et celle produite dans le monde musulman, soit de procéder à une simple comparaison. présenter une histoire de l’expression spatiale depuis la renaissance jusqu’au début du xxe siècle, exclut d’évidence l’exhaustivité. l’histoire de l’architecture est alors traitée chronologiquement dans une vision panoramique, il constitue une simple trame qui permet de suivre le cours.l’histoire de l’architecture est fondée sur une étude systématique des oeuvres construites ou projetées. il est illustré par des documents graphiques sous forme de plans, coupes et axonométries, tandis que les cours qui se rapportent à la peinture sont accompagnés de commentaires auxquels sont associés des photos de tableaux cités en exemple. les planches illustrant les édifices ont été faites par les étudiants de la deuxième année architecture dans le cadre d’un exercice de td. pour l’élaboration de ces planches, on s’est basés sur un corpus documentaire riche constitué par des documents graphiques publiés dans les ouvrages de tafuri, castex, benevolo, choisy, c.n. schutz, auxquels nous devons d’amples empreints. l’objectif de l’exercice est d’aboutir, à travers la collecte des données à une triple lecture des monuments ; dont la première lecture se rattache à l’aspect formel et consiste à l’identification graphique des monuments, la seconde est une lecture du langage stylistique de l’oeuvre et la troisième, qui prend appui sur l’édifice, s’interroge sur les caractéristiques de l’expression graphique de l’architecte.(dans le présent ouvrage, on s’est limité à publier les travaux de la première étape).les planches ont été traitées et complétés par dhif sofiène, assistant et enseignant du même niveau, qui s’est chargé aussi de la coordination entre les équipes.

L’activité principale de l’homme, depuis que le monde est monde, c’est bien la production et la répartition. c’est grâce au travail que l’homme produit des biens et des services destinés à l’échange l’économie du travail fait désormais partie des nouvelles options dans le domaine de la science économique. en effet, à coté de l’économie de l’information, de l’économie de la santé, de l’économie de l’éducation, on parle souvent, et depuis fort longtemps, de l’économie du travail. le travail et le savoir faire sont considérés comme des valeurs d’échange au service du développement économique et social. la révolution industrielle, s’est réalisée grâce à une profonde transformation des valeurs de civilisation. en effet, sous l’effet du protectionnisme, on avait assisté à une transformation totale que l’homme se faisait de son travail. une transformation qui va permettre aux jeunes entrepreneurs d’échapper à l’attraction du milieu social aristocratique et d’acquérir une conscience de classe avec un sens des valeurs autonomes. pour les grecs et les romains le « labor » est un effort pénible, une souffrance accomplit par les esclaves. alors le travail est socialement méprisé. cela revient à dire que l’homme libre ne travaille pas. il se consacre aux sports, aux arts et surtout aux activités politiques. dans la tradition biblique le travail est un châtiment du péché qu’on inflige à l’homme. dés lors le travail n’était pas conçu comme étant à l’origine de la valeur. au moyen âge on insistait sur le caractère pénible du travail. le concept de « travail » provient du latin « tripalium », qui signifie instrument de torture. il était donc lié à l’idée de se qui fait souffrir, de ce qui est dure. il est donc clair qu’au moyen âge, le travail n’était pas une fin en soi, il n’était pas non plus à l’origine de la richesse. a l’heure actuelle, et depuis fort longtemps, l’acte de travail constitue l’acte journalier de chaque être humain. maintenant, le problème de l’emploi et du travail est dans toutes les manchettes des quotidiens. il est en effet question de travail contractuel, le travail à mi-temps, de l’embauche des jeunes, de la relation entre la formation et l’emploi, du chômage sous toutes ses formes, de la mobilité sociale, de la fuite des cerveaux. il est question également de syndicalisme, d’augmentation des salaires, des grèves, de la prise de conscience de la masse, de la place importante qu’occupe la femme dans le monde de travail…autant de questions soulevées par les économistes du travail mais qui intéressent aussi plusieurs responsables économiques et politiques. ces responsables sont généralement influencés dans leurs prises de décisions, par un économiste précurseur comme turgot, smith, marx, ricardo, bôme bowerk, keynes, friedman … on considère, en effet, qu’ils ont des recommandations très importantes pour résoudre les problèmes issus des relations entre le capital et le travail. selon j.m.keynes les idées des économistes guident les orientations politiques et économiques du monde marchand, et les décisions prises par les agents proviennent d’une théorie développée par un économiste à un moment donnée et dans un milieu bien précis. d’ailleurs la thèse keynésienne a fortement influencée les politiques économiques après la deuxième guerre mondiale. d’autres manipulations financières pour lutter contre l’inflation, des décisions à prendre pour lutter le chômage, contre l’analphabétisme, contre les désordres économiques, sociaux et financiers au sens large du terme… selon marx, l’agent réel de la production n’est pas le travail mais la force de travail. l’ouvrier est libre de disposer de sa force de travail à sa guise. mais il serait moins libre lorsqu’il n’a rien d’autre à vendre, pour subsister, que sa propre force de travail. par conséquent il se trouve devant une nécessité absolue de la vendre et à un salaire, quelque soit son niveau, il est toujours générateur de plus value. c’est dans ce cadre que se situe la liberté du travail chez marx et non au niveau des « lois naturelles » à la manière d’adam smith. il s’agit plutôt des « lois institutionnelles » instaurées par le système capitaliste. dans une économie où se développent la stagflation, l’achat et la vente de la force de travail, se solde couramment par l’accumulation du chômage. il laisse naître les mouvements de mobilité sociale dans les différentes régions du pays, soit à la recherche d’un travail tout court, s’il s’agit d’un chômeur, ou d’un travail mieux rémunéré. le chômage en tunisie a pris une dimension inquiétante avec plus de 700.000 chômeurs soit approximativement un tunisien sur 5 est au chômage, ce qui a augmenté la délinquance, les vols, les viols et il a instauré un climat propice pour le terrorisme. dans un sens positif, la liberté de la force de travail renvoie à la possibilité pour le salarié de choisir lui-même la nature et le lieu de son travail. mais dans le sens négatif, la liberté de la force de travail renvoie, aux caprices du capital. autrement dit accepter le salarié pendant un certain temps et le réduire au chômage lorsqu’on n’en a plus besoin. alors l’ouvrier doit être mobile, il doit faire sans relâche, des mouvements de va et de vient, des mouvements de flux et de reflux pour un poste de travail stable et bien payé : le salaire est derrière toute dynamique de mobilité sociale. la mobilité sociale serait ainsi une caractéristique du travailleur au chômage et qui doit se soumettre constamment au gré du capital. la soumission du travail au capital apparaît donc comme un indice suffisant pour la production et le développement du capitalisme. l’exode des serfs, des esclaves, et des travailleurs dans les sociétés primitives, et maintenant dans les pays en voie de développement, ne se situe pas dans la dynamique des constructions des villes. c’est plutôt pour déceler un meilleur sort et pour vivre décemment. l’arrivée des travailleurs dans les grandes villes fait fructifier le capital, mais en cas d’excès de l’offre de travail, il augmente le chômage urbain. dés lors le développement des centres urbains n’est pas subordonné à l’immigration mais à l’accumulation du capital. actuellement avec la persistance des procédés de production tayloriste et fordiste, il y a une idée toujours active dans l’esprit des propriétaires des moyens de production de considérer les travailleurs comme des robots à qui on demande d’obéir en silence et sans réplique. cet environnement socio économique se développe parallèlement dans une situation de stagflation et qui, à son tour, amplifie la crise des rapports capital/travail. l’embauche est toujours à durée déterminée et un travail contractuel est toujours un travail précaire. lorsque l’entrepreneur a bien besoin de main d’oeuvre, lors de l’investis10 sement, il y a un mouvement de flux, ce qui dessinerait une tendance vers le plein emploi, et lorsque l’entreprise n’a plus besoin de travailleurs il y aurait un mouvement de reflux ce qui augmenterait le volume des chômeurs, et intensifierait les mouvements de mobilité sociale interne d’abord et externe en suite. actuellement dans le monde du travail l’esprit, les habitudes et les relations humaines sont amplement marquées par le cocktail ou encore par le trio : le taylorisme, le libéralisme et les valeurs ethniques qui font que le travail soit associé à la pénibilité et à la souffrance si non il perdrait son sens. en attendant les chefs d’entreprises, motivés exclusivement par la maximisation des profits dans le cadre d’un libéralisme et d’un système qui s’appui sur la loi de la nature, on a bien compris que le capitalisme crée du chômage par essence ; et un chômeur démuni, endetté et en passe d’être un clochard, une fois il trouve du travail, il serait prêt à accepter un salaire qui ne compense pas son effort de production mais compte tenu de sa situation financière, physique et psychique il accepte ce qu’on lui propose de faire sans réplique. certes, personne ne moisit dans le chômage, chaque chômeur finit, un jour, par trouver une place dans la vie active, abstraction faite de son niveau d’études et de son diplôme. de peur qu’il ne soit, de nouveau renvoyé, il serait contraint au silence et à l’obéissance. les recrutements exigent parfois des élites parmi les étudiants des écoles d’ingénieurs ayant passé par le math sup et par le math spé et qui ignorent totalement les sciences humaines qui constituent, de fait, l’élément essentiel de la personnalité et des valeurs morales de l’homme. l’enseignement de la médecine est réservé, en priorité, aux mathématiciens, tandis que les autres ils sont considérés comme des rêveurs et des nu lards. pourtant les médecins ont amplement besoin d’un sens humain et d’un comportement rationnel pour soigner les malades. cette attitude est acquise avec l’accumulation d’un capital humain bien dispensé dans les sciences sociales. ce schéma dévoile aussi le comportement de certains chefs d’entreprises qui, dépourvus de connaissances dans les ressources humaines, considèrent les travailleurs comme des 11 robots ou des outils qu’ils utilisent pour faire fonctionner leurs entreprises. au total, les relations capital/travail aboutissent à des crises dont la gravité augmente parallèlement avec l’augmentation de l’individualisme imposé par le système dominant. la crise sociale, économique et surtout politique actuelle provoque une onde de choc sur le marché du travail. l’augmentation inaccoutumée du chômage a fait que les déséquilibres sur le plan social, économique et financier sont devenu structurels et les responsables économiques et politiques ont du mal à amorcer la relance de l’économie. alors on a tendance à considérer et à expliquer que le marché du travail est un marché à part. autrement dit on considère le marché du travail comme un marché à caractéristiques différentes où s’échange un « bien particulier » : l’achat et la vente de l’homme. il en découle, alors, une réglementation qui délimite les droits et les obligations de chacun. cette juridiction diffère d’un pays à un autre en ce qui concerne la production, le temps de travail, les salaires, les primes, la sécurité sociale… avec l’accumulation du chômage, le marché du travail n’obéit plus à la loi du marché. l’embauche se fait couramment par des connaissances personnelles et/ou familiales ce qui introduit une situation de haine, de mépris et de ségrégation sociale entre les différentes fractions de la société puisque le riche reste riche même sans qualification ni diplôme et le pauvre reste pauvre même s’il est diplômé et qualifié. cela prouve que les configurations du marché du travail sont bien ancrées dans les traditions nationales. il y a certes, un panorama des théories de l’emploi, qu’on va analyser dans ce livre. nous voulons proposer une méthode, un plan, une directive pour tenter d’atténuer l’ampleur de la crise. de là découle l’intérêt de connaître l’orientation et l’évolution du marché du travail en ce début du xxième siècle. ainsi il est fort intéressant de relativiser et d’analyser certaines théories sous jacentes à l’économie du travail en s’appuyant sur les apports des ancêtres pour comprendre certains phénomènes issus des problèmes de l’emploi et du chômage. de cette façon il serait possible de réagir pour proposer des recettes contre le phénomène de la stagflation, de la dette, du déséquilibre régional et pour la relance de l’économie. il est donc urgent d’apporter des corrections en permanence pour réduire la ténacité de la crise du chômage qui se développe actuellement dans tous les pays du monde. toutes les théories économiques émanent du réel : à partir d’un fait on construit une théorie. par exemple s’il n’y a pas eu autant de chômage en 1929, il n’y aurait pas eu de conception ni de théorie keynésienne. les caractéristiques essentielles de l’évolution de la pensée économique c’est le dépassement ou la juxtaposition. ainsi dans le domaine de la science économique il n’y a que des controverses pour confirmer ou infirmer ce qu’il vient d’être dit ou pour le remplacer par autre chose. c’est bien la réalité d’une science sociale comme la science économique : les théories de l’emploi et du marché du travail n’échappent pas à la règle. dans le domaine de l’économie du travail la théorie de référence est bien la théorie néo-classique. actuellement elle est contestée, dans ses hypothèses et dans ses affinités, par la théorie de la régulation, et par la théorie dualiste du marché du travail. le thème central de ce livre est donc l’analyse du marché du travail en tunisie en étroite liaison avec nos disponibilités matérielles et financières relativement limitées. ce qui nous conduit à aborder les différentes stratégies de l’etat et celles des entreprises sur les problèmes de l’embauche, du chômage, de l’exclusion sociale… dans ce livre nous commençons, dans un chapitre préliminaire, à expliquer le concept du travail, les différents types et les différentes formes de chômage…. dans un deuxième chapitre, on aborde brièvement, quelques théories économiques du marché du travail. dans le troisième chapitre on s’intéresse aux mécanismes du marché du travail. dans le quatrième chapitre on présente une analyse des théories de l’emploi et du chômage. nous poursuivons nos investigations, dans un cinquième chapitre, où nous exposons des propositions pour luter contre le chômage notamment avec les modèles dualistes, le modèle d m p, le modèle de beveridge... le sixième chapitre est consacré l’analyse de l’adéquation entre la formation et l’emploi et à l’importance du secteur informel dans l’ensemble national (ses mérites et ses effets pervers). nous tenons à préciser que pour apporter le maximum de détails, d’explications et de précisions sur un concept, une théorie, une conception doctrinale qui se répète dans différentes écoles économiques et à travers différents auteurs, nous avons tendance à présenter une explication déjà faite ce qui donne l’impression d’avoir des explications à caractère répétitif. il s’agit plutôt de présenter à nos lecteurs d’avantage d’explications avec différentes méthodes et différents moyens d’analyses sur une théorie ou une thèse déjà évoquée en respectant les différentes conceptions et les différentes controverses des différents économistes.

Avec le déclenchement de la « révolution », l’élément structurant de l’évolution des médias réside dans la variation – inattendue – d’une configuration étatiste qui a perduré durant plus de 50 ans à une situation qui se caractérise par l’affaiblissement de l’autorité centrale et par des singularités et des paradoxes totalement nouveaux dans l’histoire du pays. Cette situation est, certes, inédite dans l’histoire de la Tunisie où, pour la première fois, la volonté de changements provenait par le bas et non plus d’une décision émanant du sommet de l’État. Cependant, cette ouverture par le bas, n’aura duré qu’une décennie (2011/2021). Elle connaîtra son épilogue après l’élection de Kaïs Saïed en 2019 et surtout, avec la proclamation de l’état d’urgence le 25 juillet 2021 qui sera le prélude aux mesures attentatoires aux libertés ainsi qu’aux restrictions imposées aux médias. Comment sommes-nous alors passés promptement d’un paysage médiatique diversifié et pluriel durant la décennie (2011/2021) à un contexte qui se caractérise par le rétrécissement des espaces d’expression, les entraves à la liberté des journalistes, les atteintes aux libertés … ?

Médiation scientifique et éducation à la réflexivité

Ces mélanges constituent un hommage au professeur dominique chevallier, homme de culture et universitaire de renommée mondiale ; elles témoignent de l’immense respect que l’on manifeste envers cette éminente figure de l’orientalisme contemporain. consciente du dévouement que le pr. dominique chevallier a toujours déployé au service de la communauté scientifique, l’académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts, beit el-hikma, a tenu à le saluer à travers ce livre auquel ses amis, collègues, disciples et lecteurs ont contribué. le pr. dominique chevallier marque depuis presque cinquante ans le paysage intellectuel et universitaire. mentor et modèle pour plusieurs générations d’étudiants, il a exercé une influence étendue au sein de disciplines et d’institutions différentes. a travers ses cours et ses travaux, il a insufflé la libido sciendi à ses disciples, notamment en tunisie où il a guidé l’éveil de l’intelligence de ses étudiants. ce livre se veut ainsi un témoignage de reconnaissance et le couronnement d’une longue amitié qui a lié le pr. dominique chevallier à la tunisie depuis le temps où il y était coopérant dans les années soixante.

En 2017, un ami, ancien ambassadeur, m'avait convié à des réunions censées préparer la matière d'un manuel d'histoire destiné aux ambassadeurs de notre pays en terre étrangère; une histoire de la tunisie ciblée en quelque sorte, destinée à informer, à faire connaître. يquoiqu'intéressant, susceptible d'être discuté et approfondi, le projet fut malheureusement remisé sans suite, faute de budget. mais à l'issue de ces réunions, tenues dans les locaux du magazine leaders, notre hôte, m. taoufik habaieb, exprima le souhait d'enrichir le sommaire de sa revue, en la dotant d'une rubrique d'histoire ancienne, et me proposa d'y contribuer. son insistance amicale, désarmante, eut raison de mes réticences, car je m'étais longtemps abstenu, des années durant lorsque j'exerçais mon métier d'enseignant, de suivre l'exemple des collègues qui se répandaient dans des quotidiens, dont certains justifiaient les préventions hostiles de l'humoriste george bernard shaw; 'écrivait-il pas qu'un journal est « une institution incapable defaire la dif.férence entre un accident de bicyclette et l'e.ffondrement d'une civilisation»? l'intérêt manifesté pour un premier article sur «l'éradication au maghreb de la langue et de la culture latines» me persuada, par la suite, de publier régulièrement dans leaders des articles d'histoire ancienne; pour comprendre et faire comprendre une époque lointaine, dont les vestiges parsèment toutes les régions de notre pays, pour pallier des lacunes, traquer et pourchasser erreurs et aberrations, montrer la diversité et les contrastes de notre aventure historique, illustrés par la variété de ses cultures, de ses religions et de ses langues. tout en s'efforçant d'obéir scrupuleusement aux règles du métier, même si un magazine 'est pas une revue scientifique; la documentation se devait done d'être solide, et lejargon scientifique faire place à un récit charpenté. mais les préoccupations de l'heure pouvaient imposer, parfois, leur contrainte, tant il est vrai que le présent 'est jamais bien loin des préoccupations de l'historien, du choix de ses sujets. présent qui a imposé, quelquefois, de rapprocher la connaissance du passé, des problèmes et des enjeux du moment. faut-il confesser, enfin, qu'écrire, se remémorer le passé lointain, permet aussi de s'évader, d'oublier ne serait-ce qu'un temps une conjoncture nationale devenue tendue, oppressante, une clésillusion qui perdure et empire. dans ces mélanges sont réunis une trentaine d'articles qui abordent des questions et des sujets certes variés et dissemblables, mais qui respectent néanmoins l'unité de temps (l'antiquité) et celle de l'espace (la méditerranée). ils sont classés et répartis en cinq rubriques: le proche-orient antique; carthage et les royaumes numides; rome et sa province africaine; le fait religieux, les hébreux et le monothéisme; réflexions et opinions diverses sur la cité antique, la démocratie, !'opinion publique, l'apolitisme... en proposant ces articles,je pensais que les questions traitées pouvaient susciter notre intérêt, et même parfois nous interpeller. en !es rassemblant dans un livre, j'espère exaucer les væux d'amis, de collègues et de nombre de mes anciens étudiants

Melanges,offerts,honneur,professeur,hafedh,ben,salah

Ce manuel de microéconomie est particulièrement destiné aux étudiants de la première année universitaire en sciences economiques

L’organisation de cette rencontre est le fruit d’une initiative au sein du département d’histoire de la flah manouba. les témoins et indices archéologiques en rapport avec l’exploitation des mines et carrières depuis l’antiqité sont souvent observés et relevés par des archéologues (s sehili, m grira, etc.)

Ecrit en arabe par un professeur universitaire, qui est de surcroît un billant poète, cet ouvrage a fait l’objet d’une première édition en 1991 vite épuisée, suivie, peu après, par une seconde. si l’académie tunisienne a entrepris la traduction de cet « essai » - plus littéraire qu’érudit - c’est surtout parce qu’il répond aux besoins de notre siècle. il fallait, au milieu de tout ce tumulte autour du prophète muhammed, montrer autant que possible son vrai visage, tel qu’il fut dans son milieu familial, rappeler les événements qui ont marqué son enfance et son adolescence et mettre en lumière son grand respect pour la femme qui a joué un rôle important dans sa vie. un chapitre a été consacré à ses qualités de chef militaire et surtout d’authentique homme d’etat, sachant choisir ses hommes, les éduquer et les former aux plus hautes responsabilités. un autre chapitre décrit le fervent apôtre du monothéisme, qui a débarrassé la foi des aspects fétichistes de l’époque, et souligne sa profonde humanité et sa compassion aux misères des faibles et des déshérités. ne rappelait-il pas souvent qu’il était un homme faillible, comme tous les autres, et qu’il encourait parfois les réprimandes divines ? le prophète était d’ailleurs un homme sobre, ennemi de tout luxe et de tout gaspillage des biens appartenant à la communauté des fidèles. ainsi, tout au long du livre, muhammad est érigé en référence exemplaire pour la jeunesse musulmane, exposée aujourd’hui à des courants idéologiques contradictoires. fidèlement traduit par un universitaire de renom, cet ouvrage convie « l’autre » à rompre avec les clichés, les - préjugés, le mépris, au mieux l’ignorance, et à adopter une opinion plus sereine de l’islam et de son prophète.

Echinococcosis is a well‐known parasitic disease of tapeworms of the echinococcus type. the disease may occur in most areas of the world but is particularly prevalent in africa, south america and asia, where it may affect 5‐10 % of the population. the economic cost of the disease is huge and is estimated to be around 3 billion usd a year (1). although the disease is relatively rare in western europe, due to immigration of populations from countries where the disease is endemic and increased travelling, this tropical disease may resurge in western countries. most physicians are aware of the abdominal, pulmonary and probably also brain manifestations of the disease. bone and soft tissue manifestations, however, are often neglected in the differential diagnosis in nonendemic countries. in this regard, this updated monograph addressing the imaging characteristics of musculoskeletal echinococcosis is a much‐wanted survey filling the gaps of our knowledge on the disease. the book is written by a team of experts in the field lead by professor mohamed fethi ladeb and his collaborators. after a comprehensive overview of the pathogenesis, histopathology and clinical manifestations of echinococcosis, all details on imaging of musculoskeletal manifestations of the disease are extensively discussed. the book is richly illustrated by well‐selected highquality images and covers all imaging techniques. the book reads very fluently and is a “must‐have” on the shelf of every library. we are convinced that this work will be a very useful tool not only for musculoskeletal radiologists but also for all other colleagues involved in the diagnosis and management of musculoskeletal disorders as well as for clinicians of internal medicine particularly those practicing infectious and tropical diseases. we cordially congratulate the editors, professor mohamed fethi ladeb and his team, for this excellent job, and it is our great privilege to recommend this book as a reference work on musculoskeletal echinococcosis.

Préface d’édith lecourt musique et respiration, ces deux concepts ont des liens très profonds, que l’on peut même qualifier de fondamentaux. c’est cette alliance que développe asma el majed dans cet ouvrage à la fois très pratique et savant. la musique prend ici un rôle original, celui d’accompagnement respiratoire pour les situations de stress, de peur (la pandémie par ex.) et plus généralement les situations de tension, de difficultés respiratoires (ex. asthme), d’anxiété. ce travail est le fruit d’une recherche de plusieurs années, recherche bibliographique précise et riche, à l’appui d’un travail de réflexion très sérieux. il présente une méthode originale associant la musique pour le développement des capacités respiratoires. après des travaux sur la voix, sur l’utilisation de la musique en oncologie, asma el majed propose ici un « coaching vocal » (ou plus largement «musical»), qui rejoint les techniques psychomusicales développées en france depuis les années 70 (alors en dentisterie et en obstétrique). et l’auteure nous en présente une déclinaison inspirée du contexte actuel de la pandémie du covid19, en réponse aux peurs et difficultés respiratoires liées à la maladie mais aussi aux situations de confinement. dans ce cadre asma el majed fait aussi une étude particulière de l’impact environnemental sur les modalités respiratoires, et soutient l’hypothèse d’une relation avec le développent viral, selon les régions. étude intéressante qui s’inscrit dans les 5 multiples pistes de recherche restées ouvertes jusqu’à ce jour quant à la propagation de ces virus. certes la musique ne guérit pas les maladies physiques, mais, bien utilisée, elle peut avoir un impact important sur leurs préventions (notamment en renforçant les capacités immunitaires), et dans l’accompagnement du processus de guérison. l’auteure nous en convainc par sa forte détermination et les multiples références qu’elle fait aux publications scientifiques récentes. asma el majed utilise aussi son expérience personnelle de musicienne pour présenter au lecteur une réponse musicale et respiratoire à la peur, en général, si présente dans nos vies quotidiennes. la musique n’est-elle pas une grande respiration, ample, soutenue et rythmée ? elle combat les tensions, l’anxiété, les peurs. elle offre un véritablement apaisement. et l’apaisement est un facteur d’immunité reconnu. mais la musique n’est pas qu’apaisement, elle est aussi une stimulation qui peut nous redynamiser dans les moments de fatigue, de découragement, d’affaiblissement physique et/ou moral. l’auteureutiliselesupportthéoriquedelapsychologiecognitivo- comportementale, et des neurosciences qui l’amènent à des applications cliniques, très concrètes, faites d’exercices précis et relativement simples à exécuter. c’est ainsi qu’elle travaille à « changer les voies neuronales en modifiant les réactions, avec la respiration et la musique ». si cette présentation peut apparaître parfois un peu technique, elle est bien construite, pertinente. elle fait d’ailleurs écho, au moins pour ce qui est de la respiration, à la longue expérience que nous a transmis le yoga dans ce domaine. cet ouvrage allie science et proposition d’exercices pratiques, accessibles à tous ceux qui sont concernés par la peur, l’appréhension, la douleur, l’anxiété, quelques soient les situations personnelles. soulignons-le, il s’agit là d’une proposition originale. par la musique, sous la forme d’écoute de morceaux 6 spécialement choisis, ou de la pratique du chant ou encore d’instruments de musique à vent, l’auteur nous invite à « entrer en rythme en douceur », et ainsi à respirer profondément. édith lecourt est professeure émérite de l’université de paris, musicienne, musicothérapeute, psychanalyste de groupe. elle a mis en place, en france, la formation à la musicothérapie et, plus largement aux arts thérapies, créant des masters spécialisés à l’université de paris, ouvrant au doctorat. elle a co-créé deux associations françaises de musicothérapie. elle a publié de nombreux ouvrages et articles, dont certains traduits dans une douzaine de pays. elle est membre de plusieurs associations spécialisées, et responsable de deux revues. elle est depuis peu enseignante de yoga certifiée (efy école française du yoga).

Published in the series «Forums of Beit al-Hikma », this conference was given at the eleventh session of the International Meetings of Carthage in April 2008, and devoted to the issue of violence. The lecturer believes that the dialogue between the Arab world and the West is running up against two major pitfalls: the general confusion between the concept of terrorism and that of resistance on the one hand, and the true nature of the Palestinian resistance, on the other. First he tries to clear the ambiguity deliberately maintained between Islam and violence. Then he shows that resistance can never be equated with blind terrorism, as it is fundamentally a legitimate response to foreign occupation. It is therefore a sacred duty, that of defending the homeland and safeguarding its honour. Within this context, martyrdom simply regenerates the conditions and rules of an insane and disproportionate war. There is no martyrdom, he reaffirms, without a great and noble cause. Reviewing the lessons learned from European history, the author brings back the horrors suffered by people during the bombing Dresden, Hiroshima and Nagasaki. He is greatly astonished by the fact that when it comes to the Lebanese or Palestinian resistance, some deeply cherished ethical principles are invoked in the West by those very people who have ignored or even violated them during the Second World War. He concludes that calling upon the Palestinians to cease any resistance simply means subjecting this people forever to total submission to the Israeli occupation and denial of their political rights on the land of his ancestors.

Naturalisation et nationalisme en tunisie de l'entre-deux-guerres

Ce livre porte un regard franc sur l’ordre des genres dans la tradition arabo-islamique. Il dément plusieurs thèses longtemps dominantes (et qui le sont encore), dont le binarisme sexuel, l’égalitarisme prétendu de l’Islam, symbolisé par le slogan « l’Islam a honoré la femme », le fatalisme de la socialisation liée au genre et la réduction au religieux d’une civilisation qui a pourtant cultivé la science, l’amour, les belles-lettres et l’art de vivre. Il est mu par une éthique de la vérité, qui n’est pas séparable de la psychanalyse, angle de prise de vue principal de cet ouvrage. Une sorte d’obligation de mémoire élargie double cette éthique de la psychanalyse en la dotant d’une dimension politique.

C'est un livre de mathématiques destiné aux étudiants des secteurs des sciences économique et de gestio

La recherche scientifique est une entreprise tout aussicomplexe que merveilleuse. depuis toujours, la découverte decette complexité à laquelle les directeurs de recherchecontribuaient en donnant une large part de leur temps, a été lequotidien du chercheur débutant.actuellement, la recherche scientifique s’est intégrée auxdifférents niveaux du système lmd. de ce fait, l’étudiant estamené très rapidement, dès le mémoire de fin d’études, àproduire une recherche scientifique.or, c’est un constat, souvent les étudiants ressententembarras et inquiétude face aux difficultés de la recherchescientifique.il semble, tout aussi nécessaire qu’indispensable, quel’étudiant soit instruit des principes de base de la recherche et dela rédaction scientifique, afin de mener sa recherche et rédigerson mémoire (de fin d’études, de mastère ou de thèse dedoctorat) pour en faire un produit intellectuel réussi. ainsi, avantmême de commencer une recherche, l’étudiant doit savoir ceque le directeur de recherche ou, plus précisément, ce que larecherche scientifique et par la même la communautéscientifique exigent pour que son travail soit validé; cela luipermet une certaine autonomie, de l’assurance et surtout un gainde temps inestimable.etre informé de ce qu’il faut faire mettra l’étudiant sur lechemin de la réussite de son travail de recherche. c’est, en faiten partie, l’objectif de ce manuel où un ensemble d’outilsméthodologiques ont été regroupés pour accompagner lesétudiants dans l’accomplissement de leur recherche scientifique.

Le parrainage évènementiel sportif

Le patrimoine culturel immatériel, une notion transversale difficile à circonscrire

La sélection d’articles publiés dans le présent recueil constitue les actes de la 5ème édition du colloque infolangues 2013 qui s’est déroulé l’institut supérieur des langues appliquées et d’informatique de béja du 18 à 20 avril 2013. infolangues ambitionne de rassembler dans un même espace scientifique, chercheurs, informaticiens et linguistes, pour échanger des idées et des expériences dans le domaine du traitement automatique des langues. plusieurs thèmes d’actualité ont été abordés dans le cadre de cette éditon d’infolangues : traitements linguistiques pour la reconnaissance de l'écriture, conception de dictionnaires electroniques, fouille de données textuelles, traduction automatique (ta), recherche d’information, ingénierie ontologique, evaluation des modèles de langues, tic et enseignement des langues, ... le colloque attire de plus en plus les chercheurs nationaux et internationaux. l’évolution du nombre d’articles soumis d’une année à une autre en témoigne. aussi, la qualité scientifique des soumissions est en perpétuelle progression. dans cette édition, 24 papiers, dont 7 rédigés par des informaticiens et 17 par des linguistes ont été présentés. pour enrichir le programme scientifique d’infolangue’ 2013 nous avons programmé un tutoriel sur la plateforme nooj de développement d’applications taln animé par le professeur max selberstein de l’université franche compté. nous tenons à saisir cette occasion pour remercier vivement tous les auteurs pour leurs soumissions de qualité et les membres du comité scientifique pour leurs efforts et leurs évaluations qui ont contribuées à améliorer significativement la qualité des articles.

Depuis la chute de plusieurs régimes autocratiques dans certains pays arabes par des peuples que l’on croyait jusqu’à présent indifférent à la chose publique, relayée par la vague de contestation planétaire ayant envahi des etats aussi divers que les etats-unis d’amérique, la grèce, l’espagne, la birmanie etc..., des hommes et des femmes manifestent et n’hésitent pas à s’engager pour la défense de certaines valeurs telles que la liberté, la justice et la dignité. c’est ainsi qu’à partir du 14 janvier 2011, date de la révolution, la plupart des tunisiennes et des tunisiens se sont engagés dans un parti politique ou une association. ce qui nous a incités à choisir le thème de l’engagement afin d’en clarifier la ou les significations et d’en mesurer les tenants et les aboutissants. qu’est-ce qu’on entend par « s’engager » ? pour quelles raisons éprouve-t-on le désir de s’engager ? quelles finalités se fixe-t-on en prenant la décision de s’engager ? les différentes communications proposées par les participants à ce colloque traitent le concept d’engagement par différents biais et ce, par rapport aux concepts de devoir, de contrat, de promesse et également du point de vue de sa dimension individuelle et collective. c’est ainsi que michel malherbe montre que si l’engagement n’est pas un devoir, en ce sens qu’il est contingent, tenir ses engagements est, en revanche, un devoir. si l’engagement n’est pas un devoir, serait-il un contrat ? certains contrats engendrent un engagement limité dans le temps, alors que d’autres, tel que le mariage religieux, ne peuvent être rompu. toutefois, contrairement au non respect des termes d’un contrat, ne pas tenir ses engagements ne peut donner lieu à des conséquences juridiques ou punitives et l’engagement ne peut se baser que sur la confiance. il est une simple promesse qui ne peut être sanctionnée si on y faillit. cette promesse basée sur la confiance se doit d’être inconditionnée et dégagée de tout intérêt. elle est un acte de liberté, qui n’est tout de même pas aveugle. selon malherbe, l’engagement « est moins une obligation que le sens de la convenance, de l’ordre des choses ». s’engager devient alors à la fois un acte de liberté et de jugement. c’est ce que confirme mélika ouelbani du point de vue de wittgenstein pour qui l’engagement est à la fois individuel et social. 11 ne peut y avoir d’engagement s’il n’y a pas les autres devant lesquels je m’engage. l’engagement se définit comme une obligation de sincérité, c’est un acte de liberté dans la mesure où je peux m’engager ou ne pas m’engager, mais une fois l’engagement pris, je dois me plier aux règles qui le régissent. il s’inscrit forcément dans un jeu de langage et tout jeu se définit par l’application des règles qui le constituent. ce qui permet, selon mélika ouelbanin de faire de l’homme un être d’engagement, en ce sens que « on ne peut rien dire, rien faire, rien comprendre, rien penser sans être engagé dans un jeu de langage» car tout passe par le langage et les formes de vie. les règles lient donc et obligent chacun d’entre nous, l’engagement devient alors une sorte de contrat tacite qu’il convient de respecter. ce qui permet de renforcer le point de vue exposé par michel malherbe, liant le sujet avec les autres et faisant de l’engagement une question de convenance dans un contexte donné.

Ma mère dit souvent quand on lui parle d’une mère ou d’un bébé en difficulté, il y a un dieu pour les mères et les bébés! il y a des dieux sans doute! c’est-à-dire des modalités de protection. les mères sont à la fois comblées car mères, mais inconsolables car menacées de craindre pour leurs enfants et inconsolées, car les mères sont toujours inquiètes pour leurs bébés. surtout peut-être celles qui vivent autour de la méditerranée... d’où la nécessité de chercher sans relâche à les consoler, à les soulager, à les aider. un ouvrage nouveau sur les femmes et les mères et leurs bébés, un ouvrage nouveau qui n’oublie ni les femmes, ni les mères du maghreb et en particulier de tunisie, un ouvrage qui s’intéresse aux vacillements des êtres là-bas, mais aussi en situation transculturelle et à leur rencontre avec des professionnels qui s’occupent d’eux et qui veulent le faire le mieux possible. d’où l’importance de cet ouvrage de périnatalité né sur les rives de la méditerranée et pensé par khouloud ben mohamed gherbi qui travaille sans relâche et avec beaucoup de détermination et de courage à construire sur les rives de la méditerranée cette clinique de la périnatalité. cet ouvrage s’intéresse à celles qui donnent naissance à des enfants dans les villes et les villages tunisiens et celles qui migrent de l'autre côté de la mer. migrer fait vaciller les êtres et les choses qui voyagent, mais d’abord les corps et les esprits de ceux qui prennent ce risque, humain, si humain, il est important de s’occuper des femmes migrantes, de se soucier d’elles, de les regarder et d’apprendre d’elles très souvent. s’intéresser ensuite à la parentalité telle qu’elle émerge dans ce pays d’accueil pas toujours hospitalier, parentalité au sens des psychanalystes, des psychologues, des psychiatres mais aussi des philosophes, des enseignants, des éducateurs des politiques aussi, tel est le défi du vingt-et-unième siècle qui se poursuit dans ce très beau livre collectif sous la direction de khouloud ben mohamed gherbi qui a une grande et belle expérience de ce travail en tunisie.

jac aims at exploring the actuality of augustine’s thought and its relevance to 21st century global challenges. we thus hope to make jac a platform for a dialogue on the values needed for the new 21st century and for a new mad, mutually assured development, between north and south, east and west, and all over the world. we also hope to make augustine better known to the people in his own homeland, in north africa, where there is a rising interest in owning back his intellectual and spiritual heritage. we thank very warmly beït al-hikma, the tunisian academy of sciences, letters and arts, for reviewing the proceedings and deciding to publish them under its own prestigious label. we express our warm thanks to professor abdelmajid charfi, president of beït al-hikma, for his interest, encouragements and kind counsel. we express our thanks also to professor amira kaddour. her diligence and untiring efforts brought all contributions together and presented them in a publishable form to beït al-hikma. we express our heartfelt thanks to all the speakers and participants for their contribution to jac 2019. our warm thanks go especially to professor joseph t. kelley for his participation, and for his leadership in bringing to jac along with him many young students and colleagues from merrimack college in the usa. we thank him also for his contribution, not only of his very timely presentation on augustinian, christian and islamic thinking on refugees, but also for his very valuable contribution both to the prologue, the summary of the papers and the epilogue of the book. we thank the city of carthage which allowed us to organize the first day of the event in its sophonisbe center in carthage and facilitated a tour in the city, according to their partnership agreement with association via augustina as main initiator of the cultural itinerary “on the footsteps of saint augustine”. we thank the cultural center of the embassy of italy in tunis, and the national heritage institute (inp) of tunisia, for their moral and material support, and the city of testour for welcoming us on the last day for a field trip. we thank professor mounir fantar and father silvio moreno for the wonderful guided tour they gave the participants at the opening of jac 2019, in the footsteps of augustine in carthage. we thank the film production company lighthouse aw, and for allowing us to screen graciously, sami seif’s 2015 algerian-tunisian movie on augustine, “the son of her tears”. finally, our warm thanks go to all the members of the organizing committee and especially to mr dominique martinet - association via augustina for his efforts in the organization of the days and to ms mariem mallek - atlas member..

L’accresciuto interesse per la lingua e la cultura italiana e il bisogno di disporre di uno strumento didattico sono le ragioni che hanno indottogli autori, prof.ssa meriem dhouib e prof. mario fernando franco, di questo “piccolo” manuale della letteratura italiana a riunire in tre volumi esperienze storiche letterarie dalle origini ai giorni nostri. l’originalità di questo manuale risiede nel fatto che non esiste oggi in tunisia uno simile che parta dalle origini fino al rinascimento e che sia concepito per gli studenti universitari di tutti i livelli. il piccolo manuale della letteratura italiana rispetta rigorosamente e con impegno scientifico gli elementi storici letterari trattati grazie anche ad un efficace approccio comunicativo supportato da diversi meccanismi pedagogici di apprendimento. infatti, nel rispetto degli aspetti teorici della letteratura, questo manuale trasforma le nozioni in un modo pratico e veloce attraverso esercizi proposti per ogni autore e testo. ho apprezzato molto questa démarche. nel suo complesso, l’antologia rispetta in pieno la metodologia dell’insegnamento moderno perché prevede contenuti esposti in forma chiara e metodica, introduzione del contesto storico illustrata in modo conciso ma diretto, sintesi biografica dei principali autori, tutto corredato da un linguaggio preciso, snello e accessibile. il manuale agevola la comprensione dei testi antichi da parte dello studente che ritrova a fronte sempre una versione in italiano moderno e grazie ad alcune letture critiche presenti in appendice può approfondire per ciascun secolo alcuni temi specifici di rilevanza storica, linguistica e letteraria. la bibliografia di gran pregio è esaustiva e valida dal punto di vista scientifico. non ultimo, la forma e l’impostazione grafica di grande pregio rendono molto piacevole la lettura. mi complimento con i due autori per il loro impegno a diffondere la cultura italiana in tunisia attraverso questo manuale che si rivela un rapido strumento didattico che conferisce allo studio della letteratura italiana una valenza di piacere intellettuale e di ricchezza conoscitiva abbracciare un arco di tempo letterario di simile importanza, “dalle orgini al cinquecento”, è una missione seriamente ambiziosa. ciò è diventato possibile nel presente manuale destinato ad un pubblico di studenti che iniziano il loro ingresso negli arcani di una letteratura dal grande destino europeo. gli autori meriem dhouib e mario franco due docenti universitari sono riusciti a mettere in risalto con efficacia la loro esperienza d’insegnamento nelle loro scelte didattiche. le prime testimonianze letterarie in italiano volgare sono delle poesie di argomento religioso: laude, come il celebre cantico di frate sole di san francesco d’assisi, testi medioevali in lode di dio e dei santi. nella prima metà del xiii secolo, la corte palermitana di federico ii era un vero centro della cultura che riunì attorno all’imperatore numerosi poeti come jacopo da lentini, il più illustre esponente della cosiddetta “scuola siciliana”. con l’emancipazione dal latino si poté parlare della nascita di una lingua “italiana” e di una letteratura italiana. il tema principale è l’amore e il servizio d’amore dovuto alla donna e alla maniera provenzale la nuova idea che nutre l’arte poetica italiana è l’amore cortese. l’innamorato canta in volgare il suo amore, che non viene ricambiato e della donna si cantano la bellezza e le virtù. la fama raggiunta dai poeti siciliani trovò una eco presso i poeti toscani ma l’atmosfera non è più più quella della monarchia siciliana ma quella della borghesia e dei liberi comuni toscani. tra il 1280 e i due primi decenni del trecento, nasce un altro tipo di poetica, quella del dolce stil novo con il suo iniziatore guido guinizelli. i poeti stilnovisti sono colti e raffinati e si considerano una elite intellettuale e nobili, non di sangue, ma di cuore. la tematica consacrata è quella della donna-angelo che fa da tramite tra dio e l’uomo. l’amore è una forza spirituale e solo un cuor gentile può migliorarsi, raggiungere la perfezione e provare questo sentimento. il dolce stil novo esprime il desiderio della borghesia del trecento preoccupata di conciliare la sua nuova visione della realtà concreta e legata ai piaceri della vita con la spiritualità religiosa del trecento. la classe nobiliare si trova soppiantata dall’intraprendenza borghese. tradizionalmente, le figure di dante, petrarca e boccaccio sono considerate il culmine di una civiltà e di momenti decisivi nel panorama letterario del trecento. si può dire che questo periodo suggella la fine del medioevo e preannunzia gli ideali umanistici. con la divina commedia, dante apre una nuova era nella letteratura italiana in lingua volgare, con il decameron, boccaccio la chiude e la tradizione novellistica prende una veste nuova tra divertimento esagaci insegnamenti di vita. quanto a petrarca, cantando l’amore per madonna laura, donna diversa dalla beatrice della vita nova di dante, l’autore del canzoniere celebra una donna divina dotata tuttavia di una bellezza umana che suscita in petrarca desideri amorosi e sofferenze. la cultura del quattrocento vede tornare la scrittura in lingua latinae i letterati ricercano la verità storico-filologica del passato per ritrovare i fasti della cultura antica. l’umanesimo si è ormai installato e le nuove idee si fanno strada. lo sviluppo della stampa permise la circolazione delle idee e della nuova visione dell’uomo e del mondo. nell’umanesimo, l’uomo è considerato al centro del mondo, artefice del proprio destino e protagonista della propria vita. in area italiana, la diffusione delle opere francesi dà origine, soprattutto a partire dal quattrocento, a un nuovo genere letterario, il poema cavalleresco, in cui si compie la sintesi tra il ciclo carolingio e il ciclo bretone quindi tra tematica eroica e quella amorosa. nel cinquecento, nascono così le opere di ariosto e tasso che veicolano argomenti epico- cavallereschi e reinterpretando occasioni di celebrazione dei valori della nuova società quella umanistico-rinascimentale. ad apertura dell’ orlando furioso, l’ariosto svela di voler cantare “le donne,/i cavalieri, l’arme, gli amori,/le cortesie, l’audaci imprese io canto” (i, 1). la mediazione del “ciclo bretone”, che percorre il poema del boiardo, l’orlando innamorato, arrichisce il tessuto epico con l’esperienza amorosa. nel contesto della controriforma, la gerusalemme liberata di torquato tasso, il cavaliere torna a essere l'eroe animato da forti ideali religiosi, ma è tormentato da passioni terrene. nel cinquecento si ricorda anche l’opera di angelo poliziano, erudita e poeta di rilievo, la nascita della prima tragedia regolare della storia della letteratura europea moderna con gian giorgio trissino. un altro registro è quello della raccolta di novelle, le novelle, di matteo bandello ognuna preceduta da una cornice diversa in cui palpita la vita quotidiana vissuta da uomini di chiesa, popolani, contadini, e “parvenus” che non scappano alla sua perspicacia. la lunga stagione letteraria del cinquecento si chiude con la crisi politica e religiosa e il periodo buio della controriforma. la censura ecclesiastica e politica, con l’inquisizione religiosa e l’inquisisione politica ebbero per missione quella di controllare e censurare le produzioni culturali e letterarie considerate sovversive e molti libri sono messi all’indice dei libri proibiti.

Let us now move to consider the margins (one can just as well say the silent, silenced center). (gayatri spivak, “can the subaltern speak ?” 78) when i first read mourid barghouti’s two memoirs, i saw ramallah and i was born there, i was born here, i did not think that it would lead to a long-term research project. at the time, i was immersed in algerian literature (assia djebar) and the study of cultural memory as an alternative means to contest historical hegemony. upon reading the memoirs, i was impressed by the similarity in the ethical/aesthetical representation of the (post)colonial subject, as one that conducts its play at the margins; a decentred, abstracted, and alienated subject whose identity is already parenthetical and fragmented. a further coincidence occurs when the marginal is conflated with the diasporic and the exilic; when the writer of the margins is a writer on the margin. i found out that my project of writing the narrative, political, and cultural forms of the margins had, necessarily, to expand so as to include palestinian literature and place it in a traceable lineage that conflates the modern age history of tragedies (occupation and colonialism) with the conception of marginalized postcolonial subjectivities. i assume rather than argue that, in point of historical fact, the major function of postcolonial literature came to be the reconfiguration of past stories and histories and the formation of new historicities across the word. this book is the fruit of these ruminations.i have been already exposed to much (biased) first-world media coverage of the israeli-palestinian conflict, with its tendency to convenient, universalizing approaches to palestinians as always on the offence and israelis as always on the defense. reading the memoirs not only turned what was initially abstract knowledge into concrete life stories, but also exposed the banality and ease of the western hegemonic rhetoric. the palestinian catastrophe became increasingly palpable to me through the writer’s stories, incidents, and memories. the new understanding, i, the third-world intellectual, gained was not only one of knowledge; it was of the necessity of commitment. for me, to write about the palestinian trauma of occupation is not just to highlight some scholarly contribution; it is also a moral imperative of acknowledgement and redemption. the notion that literary studies should be a force for change is nothing new. writing has a decisive role in defending the rights of those to whom rights have been denied, and mine particularly is ethical in that it is committed to the cause of the “margins”. after all, the value of research is to be judged by its social utility, and mine, hopefully (and ideally), strives towards social change. i wish my book to be read as a window to ponder palestinian diaspora politics of identity through gauging the complexity of their poetics of homeland. i discuss how mourid barghouti’s two memoirs intervene in the diaspora discourse surrounding the issue of home return and belonging. the two narratives resist classical conceptualizations of home as the ultimate backdrop of identity. instead, they negotiate the difficulty of identification and the threats of cultural marginalization. i draw on diaspora and postcolonial theorizations of “home” to argue that these two narratives, which are grounded in critical histories rather than timeless myth, encapsulate the trauma of dispossession and loss of a whole post al-nakba and al- naksa generation at the aftermath of the israeli occupation of historical palestine.

L’idée de ces entretiens a pris naissance à sousse lors des enseignements de ridha boukraa aux étudiants d’anthropologie, et lors de nos déjeuners qui s’ensuivaient régulièrement en compagnie de ramzi ben amara. elle avait commencé à germer au début des années 2010 lorsque je dirigeais l’irmc, et que ridha était venu nous parler des parcs naturels régionaux tunisiens. elle s’est concrétisée depuis 18 mois au cours d’une douzaine de séances de travail autour d’un café et d’une bouteille d’eau plate soit près du campus universitaire de tunis soit selon la saison lors de rencontres à hammamet. nos entretiens étaient toujours ponctués d’interrogations, de réponses et de digressions, puis de rires jubilatoires. j’ai d’ailleurs souhaité que ces derniers soient maintenus dans le texte de ridha, car leur forte intensité (gros rires !) et leur éclat (au sens littéral du terme) me sont vite apparu comme une sorte de péritexte produisant simultanément du sens et de la distance sur les intentions de l’auteur. ces entretiens ont été au départ préparés par la construction d’un canevas produit à partir de mes lectures des travaux de ridha autour de ses principales thématiques : entreprise-travail- développement ; territoires, environnement et paysages naturels ; itinéraire, postures professionnelles, identités personnelles ; arts, loisirs et écriture ; politique, droit et démocratie, migrations. il s’est avéré par la suite que l’ensemble de ces sujets se structurait dans le cadre d’une démarche intellectuelle mobilisant à partir d’un socle de base philosophique de l’auteur (entre autres de kant à hegel et à marx, de heidegger à michel foucault, gilbert simondon et gilles deleuze, philippe descola, giorgio agamben et emmanuel todd) des approches relevant de la sociologie, de la psychologie sociale, de l’économie, du droit et des sciences politiques, de l’archéo-histoire et de la géographie. l’ensemble venait se cristalliser sur une démarche d’anthropologie enracinée sur le terrain et le quotidien, ne dissociant pas l’homme de son environnement et du vivant en général au sein de la chaine homme/ animal/ végétal/ minéral. et tout ceci sans cesse ressourcé par ridha boukraa avec de nouvelles lectures d’essayistes, philosophes, théoriciens du droit, géo politologues, anthropologues, physiciens contemporains ou technologues. ressourcé aussi, afin d’éviter le repli régional, par une culture et un regard internationaux sur d’autres sociétés et sur d’autres continents, de l’afrique à l’europe, de l’asie à l’amérique. bref mon intuition de départ se trouvait confirmée et donnait la clef de cet ouvrage : ridha boukraa est tout autant indiscipliné, indisciplinaire, qu’indisciplinable! et cela tombait bien, car j’ai moi-même toujours cultivé le non- étiquetage et l’indisciplinarité, de la littérature à la philosophie, de la socio-économie à la psychologie sociale, de la géographie à la sociologie et à l’anthropologie, du monde latino-américain au maghreb, de la recherche à la cuisine expérimentale ! ma mutation à la direction de l’irmc de 2008 à 2013 m’a définitivement dé- disciplinarisé puisque toutes les approches de sciences humaines et sociales y étaient représentées. et cela s’est prolongé à sousse depuis 2014 lors de la création du centre d’anthropologie puisque nous nous attachions à promouvoir l’anthropologue décorporatisé, au croisement des disciplines dans l’interstice connecté, au point de convergence voire de bifurcation, entre linguistique-lettres et civilisation, psychologie et sociologie, histoire et géographie, jusqu’au cinéma et à la médecine. on verra à ce titre que l’indiscipline prônée dans cet ouvrage n’est ni un mouvement d’humeur ni une mode. maîtrisée et conceptualisée, elle est structurelle comme une forme d’intelligence du monde, et je dirai même phénoménologique dans la mesure où elle s’ancre dans le quotidien et sur le terrain. ainsi que le précise ridha boukraa : « le quotidien c’est la vie, et la vie ne peut se disséquer en disciplines cloisonnées ». et on touche ici aux racines philosophiques de l’indiscipline. car la philosophie apprend d’une part à traiter d’une question à partir de ce qui de près comme de loin la « fonde », et donc à la reformuler et à la conceptualiser indépendamment de tout dogme ou idée reçue. dans cette recherche du fondement ou des raisons occultées, le philosophe comme l’anthropologue doivent être réflexifs : leur propre questionnement, leur regard personnel vont impacter tant leur réflexion que l’objet de leur réflexion qui à son tour les impactera. d’autre part la réalité est dévoilée par le philosophe comme par l’anthropologue, dans sa manifestation, comme une construction dynamique et toujours en situation dialectique. la dialectique étant définie ici comme un mouvement de construction du réel et de sa pensée, où toute composante contradictoire se trouve intégrée à l’ensemble. c’est donc l’idée, une vision du monde, que le réel n’oublie rien : rien ne se perd, tout est utile et tout se transforme, se réconcilie et se dépasse. en bref, cet ouvrage de ridha boukraa, roman d’un indiscipliné, résulte d’une rencontre non fortuite. il est construit sous forme d’un canevas narratif organisé de questions et de réponses complices. il n’est pas un dialogue comme le serait un échange d’idées et à égal temps de parole. il se présente plutôt pour ma part, rompu aux histoires de vie et au « terrain », comme une sorte d’écoute comme participation pour reprendre une formulation de l’italien franco ferraroti. ainsi que le précise ce dernier, « on ne raconte pas sa vie à un magnétophone » ! j’y suis un incitateur nécessaire, voire un metteur en scène, mais non un journaliste ni même un acteur. l’intention du livre est ici de contribuer à diffuser en tunisie, sous forme « ramassée » et simplifiée, au-delà des multiples publications bien connues de ridha boukraa, et comme lorsque l’on raconte des histoires qui s’enchaînent, une pensée devenue aujourd’hui nécessaire. cette pensée se situe hors des dogmes et des corporatismes disciplinaires, elle est en veille constante, curieuse et universelle, car encastrée dans les préoccupations d’un monde moderne complexe parce que singulier et pluriel, hybride et évolutif, en interférences internationales, interconnecté, paradoxal et contradictoire. pierre-noël denieuil, 9 mai 2024

Dans la seconde moitié du xixème siècle, les machines-outils sont capables de respecter, sur des pièces mécaniques fabriquées en série, les contraintes géométriques et dimensionnelles exigées dans le dessin de définition. la production s’oriente vers des produits fabriqués à des millions d’exemplaires pendant des dizaines d’années. pour ces fabrications en série, le montage d’usinage est utilisé pour un seul type de pièces : il est dédié spécifique. actuellement, la diversité croissante des produits manufacturés et la diminution de leurs durées de vie ainsi qu’une minimisation des stocks modifient progressivement les modes de production en imposant des fabrications en petites et moyennes séries de pièces très variées. pour ce faire à cette mutation, les moyens de production sont devenus flexibles et la production s’oriente aux portes pièces modulaires. le porte pièce ou montage d’usinage-quelque soit son type-, assemblé sur une machine-outil permet la fixation rapide d’une pièce ou d’un lot de pièces à usiner. c’est un élément déterminant, coûteux qui va conditionner la qualité de l’usinage et sa conception est affaire à des agents qualifiés.pour pouvoir l’atteindre et l’affiner, toute une démarche est à suivre : elle est nommée préparation à la fabrication. « préparation à la fabrication dans le bm-usinage » est un ouvrage qui vise à décrire cette procédure afin de faciliter:  aux étudiants des instituts supérieurs des etudes technologiques et ecoles d’ingénieurs de première année ou de spécialité cfm (construction et fabrication mécanique), l’assimilation des connaissances fondamentales menant à l’étude et l’analyse de la fabrication en présentant des correspondances entre symbolisation géométrique et technologique -pour passer d’une gamme d’usinage aux contrats des phases- et entre symbolisation technologique et montage d’usinage à travers des exemples simples,  aux industriels travaillant dans le bureau des méthodesusinage la préparation à la fabrication. ce travail est destiné également aux enseignants qui peuvent l’utiliser comme support de cours. il présente l’avantage de rassembler dans un même volume des connaissances généralement disséminées dans différents ouvrages permettant ainsi au lecteur de suivre et d’assimiler la démarche menant à la préparation du dossier de fabrication dans le bureau des méthodes usinage.

Problèmes,corrigés,algèbre

Ce manuscrit a été réalisé pour les étudiants des classes préparatoires. ils trouveront un résumé de cours synthétique qu’il est nécessaire de savoir pour réussir le concours. ce manuel regroupe les multiples facettes des phénomènes de transferts thermiques : conduction, convection et rayonnement thermique. le choix des problèmes vise à permettre aux étudiants de mobiliser leurs compétences de façon autonome.

Ce livre rassemble les protocoles cliniques utilisés dans ta maternité de sousse, mise à jour et enrichis des données scientifiques actuelles. il permet d'appliquer les connaissances théoriques à la réalité quotidienne tout en privilégiant l'homogénéité des décisions au sein de notre équipe. son aspect pratique et son pragmatisme quant aux conduites à tenir facilitent ta prise en charge des urgences. la prévention et l'anticipation représentent égaiement un objectif majeur de cet ouvrage.

Ce livre rassemble les protocoles cliniques utilisés dans ta maternité de sousse, mise à jour et enrichis des données scientifiques actuelles. il permet d'appliquer les connaissances théoriques à la réalité quotidienne tout en privilégiant l'homogénéité des décisions au sein de notre équipe. son aspect pratique et son pragmatisme quant aux conduites à tenir facilitent ta prise en charge des urgences. la prévention et l'anticipation représentent égaiement un objectif majeur de cet ouvrage.

Dans le cadre des «Tribunes de Beit al-Hikma », cette conférence a été donnée par le grand poète Salah Stétié. Ancien ambassadeur du Liban à l'UNESCO, il est l'auteur de nombreux ouvrages en arabe et en français et d'une poésie qui occupe une place privilégiée dans la littérature francophone. Intitulé « Raisons et déraisons de la poésie », ce texte aborde les dimensions multiples de la parole poétique et les différents registres dans lesquels elle s'inscrit. «Les plus grands textes de l'humanité, selon Salah Stétié, ceux en qui se trouve engagé (illusoirement ou non, là 'est pas la question), le destin de l'homme dans le sens le plus élevé du terme, là même où se joue le sort de son être, de son âme si l'on veut, sont ceux portés par la poésie, laquelle, peut-être, N'est que le langage de l'homme quand il s'adresse à lui-même comme témoin et comme médiateur de la globalité cosmique ». «Poésie que le «Livre des Morts » de l'antique Egypte, poésie les Upanishads, poésie la Bible, poésie le Dict de Padma, poésie le Popol-Vuh, poésie les Evangiles, poésie les sourates ontologiques du Coran ». «Avant d'être le fils de ses parents, l'homme est le fils de la parole: il est couronné des perles de la poésie comme dans sa vulnérabilité merveilleuse, la rose embrouillée du très petit matin ».

Relativite restreinte et introduction a la mecanique quantique : cours et applications

Le questionnement des arts plastiques et de la peinture en particulier par la littérature, remonte au moyen âge. mais ce sont sa réactivation et sa problématisation qui ont connu un regain particulier dans les temps modernes. les valeurs de l’ut pictura poesis que nous devons à horace ont ouvert la voie à une pratique littéraire tournée vers les arts, mais l’affranchissement proposé par lessing dans son laocoon des limites imposées par horace, a alimenté les multiples sentiers contemporains de l’approche des arts par la littérature. le dialogue de la littérature et en particulier de la poésie avec ce qu’on appelle les arts visuels, n’a cessé de nourrir les différentes productions dans un champ ou dans l’autre. baudelaire pour ne citer que lui, et avec une extraordinaire clairvoyance, rendait hommage et célébrait par exemple dans les phares l’ascendant des peintres sur son art poétique, et nous connaissons la fortune ultérieure de sa pratique des correspondances et des synesthésies. dans le poème « le désir de peindre » des petits poèmes en prose, il exprimait cette fascination pour la création artistique en écrivant : « malheureux peut être l’homme, mais heureux l’artiste que le désir déchire !1 » la poésie et la peinture au miroir le désir de l’art se matérialisant par l’écriture sur l’art et les artistes, a amené de nombreux poètes du xxe vers les rivages et les lieux de la peinture et de la sculpture pour y inaugurer un nouvel espace de communication et y investir de nouvelles forces créatrices. cette traversée des frontières peut se lire en somme comme une sorte de traversée de miroir. mais dans quelle mesure la poésie peut-elle selire au miroir de la peinture ? et comment cette dénomination peutelle se justifier ? sous cette interrogation, se tient en réalité la problématique de la spécularité qui engage une réflexion sur le métatextuel et le métapictural la spécularité est en effet commune à la littérature et à la peinture, à propos desquelles on peut parler de métatextualité et de métapicturalité. les significations en sont sans doute bien différentes selon les époques et les artistes. elles oscillent toujours entre ces deux extrêmes que sont la célébration et la déconstruction ….2 se penchant sur les oeuvres des peintres qui sont pour la majorité d’entre eux ses contemporains et en les célébrant, rené char s’engage dans une démarche créative d’autoréflexivité sur son oeuvre poétique. en est témoin sa collaboration en 1947 à la revue les miroirs profonds dont le nom dévoile cette mise au miroir de la poésie et de la peinture, mise en regard confirmée par l’un des aphorismes du poète qui y est inséré, et qui invite à enrichir la vue par la multiplication des sources: « l’homme qui ne voit qu’une source ne connaît qu’un orage. les chances en lui sont contrariées3. » la pluralité métaphorique de la source suggérée par l’aphorisme de char dans ce contexte précis des miroirs profonds, rejoint la multiplicité de la vision générée par le miroir telle qu’elle est soulignée par merleau-ponty : le miroir apparaît parce que je suis voyant-visible, parce qu’il y a une réflexivité du sensible, il la traduit et la redouble … il est l’instrument d’une universelle magie qui change les choses en spectacles, les spectacles en choses, moi en autrui et autrui en moi ainsi, la poésie et la peinture sont-elles réunies dans le même espace spéculaire qui autorise de ce fait la mise en rapports et l’interaction des faits propres à chaque champ disciplinaire : notre comparaison du langage et de la peinture n’est possible que grâce à une idée de l’expression créatrice qui est moderne, et pendant des siècles les peintres et les écrivains ont travaillé sans soupçonner leur parenté. mais c’est un fait, comme l’a montré andré malraux que, chacun à leur façon et chacun pour leur compte, ils ont connu la même aventure.5 la mise en mots de la visibilité du langage plastique est une aventure dont le moteur est sans doute, la recherche d’une synesthésie inédite entre l’image à lire et l’image à voir. les mots dans la peinture l’immersion de la poésie en peinture et l’insertion de la figure dans la lettre, ont donné naissance à des modalités de création diverses, et ont par conséquent complexifié la question de l’écrit sur l’art tout en le dotant d’une tonicité singulière. s’interrogeant sur la problématique générique et plus précisément sur la désignation « écrit sur l’art » et ce à quoi elle renvoie, dominique vaugeois affirme : l’écrit sur l’art ne désignerait ainsi pas seulement, de manière tautologique, l’ensemble des textes qui sont sur l’art, mais l’ensemble des textes qui, par leur existence même, interrogent la relation de l’écriture et de l’oeuvre d’art, sous quelque forme que ce soit.du fait de l’appartenance du scriptural et du pictural à deux régimes sémiotiques différents, il est légitime de s’interroger après butor et ponge entre autres s’il y a des mots pour la peinture ? mais d’abord qu’en est-il du regard qui prend en charge la liaison entre le visible et le lisible ? dans l’oeil et l’esprit, merleau-ponty aborde la problématique de la perception en mettant premièrement l’accent sur l’importance de la « visibilité » de la peinture : dans quelque civilisation qu’elle naisse, de quelques croyances, et quelques motifs, de quelques pensées, de quelques cérémonies qu’elle s’entoure, et lors même qu’elle paraît vouée à autre chose, depuis lascaux jusqu’aujourd’hui, pure ou impure, figurative ou non, la peinture ne célèbre jamais d’autre énigme que celle de la visibilité.7 aussi la visibilité des arts plastiques est-elle une donnée fondamentale de son accessibilité immédiate au regard et comme la condition même de son existence. en fait, la motivation qui régit la quête du visible par l’écriture poétique tient dans une recherche, consciente ou inconsciente, d’une forme de complétude entre voir et lire. le dialogue qui s’établit vise ainsi non à combler un vide, mais à gratifier un espace de présence partagée que l’écriture sur l’art des écrivains et des poètes, a tenté d’habiter et d’investir pour en faire un lieu de rencontres singulières. l’objectif du présent travail est de tenter de mettre en évidence la diversité des modalités d’accueil de la peinture par la poésie charienne, et d’analyser la spécificité de ce partage et de cet élan vers et dans l’art. dans ce sens, il nous paraît opportun, dans le cadre de la mise en situation générale lors de la première partie de cette recherche, de mettre en exergue dans le premier chapitre la problématique de l’interaction de la poésie avec la peinture, en étudiant par exemple les formes de dialogue que le poète a mis en scène avec ses amis peintres. le deuxième chapitre aura pour objet d’éclairer l’influence du surréalisme dans l’écriture de la peinture chez char. alors que le troisième chapitre nous permettra d’analyser les diverses configurations et confluences entre poésie et peinture en mettant l’accent particulièrement sur la mise en perspective d’un lyrisme gestuel qui identifie le double geste d’écrire et de peindre. la deuxième partie sera consacrée aux peintres georges braque et nicolas de staël en tant qu’« alliés substantiels » de char. ce qui nous permettra d’étudier les poèmes et les écrits qui leur sont dédiés, et de voir comment la poésie investit l’espace de la peinture pour mettre en vue des territoires communs au poète et aux peintres, poésie qui se distingue par une vision qui infléchit l’art en éthique. dans une perspective plus élargie par l’étude de tout un ensemble de poèmes, la troisième partie mettra en relief la présence d’un peintre auquel char a consacré son avant-dernier dernier recueil paru en 1985 : les voisinages de van gogh. en nouant ce dernier dialogue avec un peintre disparu, le poète consacre ainsi van gogh dans son statut de peintre « ascendant » et de figure tutélaire aux côtés d’héraclite, eschyle et sophocle tels qu’ils apparaissent dans sa page d’ascendants pour l’an 1964. dans le cadre du premier chapitre de cette dernière partie, nous verrons comment ces voisinages donnent à lire des présences conjuguées construites sur des effets de reconnaissance de l’un par l’autre dans une correspondance entre réel et imaginaire. ce qui sera vérifié par l’expression du désir d’un paysage et d’un territoire en partage. ce deuxième chapitre fera valoir la poésie de la peinture chez rené char dans une « double appartenance 8». pour conclure, nous veillerons à mettre en exergue l’importance de l’art et de la peinture dans la poésie et les écrits de char en signifiant exhaustivement comment l’art est, aux yeux du poète, un « droit perpétuel de passage » car « en dépit des attentats, l’art est la braise sur laquelle s’égoutte le filet d’eau d’une rosée très ancienne quand roland barthes s’interroge : « la peinture est-elle un langage ? », l’un des éléments de réponse qu’il propose et qui nous semble s’adapter à la fois à l’esprit de notre démarche analytique, et à l’engagement de l’écriture charienne dans l’art, est formulé ainsi : ce ne sont pas les disciplines qui doivent s’échanger, ce sont les objets : il ne s’agit pas d’ « appliquer » la linguistique au tableau, d’injecter un peu de sémiologie dans l’histoire de l’art ; il s’agit d’annuler la distance (la censure) qui sépare institutionnellement le tableau et le texte. quelque chose est en train de naître, qui périmera aussi bien la « littérature »que la « peinture » (et leurs corrélats métalinguistiques, la critique et l’esthétique), substituant à ces vieilles divinités culturelles une « ergographie » généralisée, le texte comme travail, le travail comme texte.10 dégagés de tout faux-semblant, les sentiers de la poésie charienne s’ouvrent au regard de l’art qu’ils légitiment en lui insufflant un accord et une voix première. une telle disposition crée des lieux et des dispositifs au miroir dont la moindre qualité est celle de « donner à voir », même si l’énigme au final demeure : l’évidence nouvelle ne souffrirait pas de démenti. il fallait la tenir pour certaine. l’imaginaire devenant visible et le réductible invisible, cet oeil-là, gravissant toute la lyre de la malignité, ne pourrait plus se tenir tranquille

Ne serait-il pas judicieux, avant de donner un nouvel élan à ces rencontres, de faire le point sur les colloques précédents, afin d'évaluer ce qui a déjà été réalisé et d'essayer d'ouvrir la voie vers d'autres réalisations qui seraient, espérons-le, plus positives, plus diversifiées et surtout plus durables ?

Replication de l’adn chez les bacteries : enzymes & interactions moleculaires

Les révolutions dans les pays arabes sont le révélateur d'une situation chaotique, propre non seulement à la tunisie, l’egypte et la libye, le yémen, la syrie mais aussi à un grand nombre d’autres pays arabes et ce à tous les niveaux, politique, économique et social. nous ne voulons pas revenir ici sur le passé en en recherchant les causes accumulées ; plusieurs études ont été faites dans ce sens. mais notre propos serait plutôt orienté vers l’avenir : comment peut-on agir sur l’homme afin de changer les mauvaises habitudes, comment l’aider à dépasser un certain comportement qui bloque son épanouissement et les progrès de la société dans laquelle il vit. l’effondrement des régimes arabes renvoie à une double observation. la première est liée à l’égoïsme des etats possédant une machine de guerre considérable, qui veulent par tous les moyens exploiter la richesse des pays pauvres en plaçant, en remplaçant ou en soutenant des dirigeants indignes. la seconde est liée à la réalité interne de chaque pays arabe, à la fragilité et à l’illégitimité de leurs régimes. c’est à ce dernier point que nous nous intéresserons essentiellement pour la simple raison qu’un etat faible provoque des convoitises et est toujours la victime possible d’une ingérence extérieure. la faiblesse d’un etat est - t- elle liée à la fragilité des individus qui y vivent ? cette fragilité est-elle le résultat d’une éducation insuffisamment soucieuse de la formation d’un citoyen qui, de ce fait, se montrera incapable à la fois de maîtriser son propre destin et de contribuer à faire vivre un etat de droit ? il n’est pas dans notre intention ici d’entamer une discussion d’ordre politique mais plutôt d’effectuer une démarche critique relative au système éducatif dans ces pays. repenser la notion de citoyenneté et le rôle de chaque citoyen afin de retisser les liens souvent rompus à l’intérieur de ces sociétés nous paraît une nécessité voire une urgence. tous les changements qui ont marqué l’histoire des peuples ont commencé par ceux qui touchent l’appareil éducatif. il est tout à fait normal de dire, aujourd’hui, que les pays qui ont vécu des révolutions et des changements profonds en matière d’éducation sont précisément ceux qui, parce que les plus éclairés, ont le plus bénéficié des progrès tant il est vrai que la structuration de la pensée humaine ne peut se faire que dans une institution scolaire. seule l’école est capable de forger une culture « unique » qui marque telle ou telle société. son rôle premier est d’identifier au-delà des différences entre individus les traits culturels communs qui les rassemblent et les font agir de la même manière. autrement dit, l’école détermine un certain nombre de comportements communs à l’ensemble des individus, elle les encadre, les structure de façon à ce que ces comportements deviennent la marque de leur spécificité. c’est ce lien entre la culture et l’école que nous cherchons à mettre en valeur dans la société arabe. en d’autres termes, si la nature humaine est « une » au départ, les individus finissent par acquérir différents types de personnalités caractéristiques de groupes particuliers. dans une société dite traditionnelle, l’apprentissage d’une véritable citoyenneté liée à l’acquisition d’un savoir ne peut se faire qu’à l’intérieur de l’école. mais la formation de personnalités à la fois conscientes et équilibrées tout en restant fidèles à leur propre culture a-t-elle été jusqu’alors l’objectif essentiel de cette institution dans les pays arabes ? les sentiments de frustration, de honte et parfois de haine que l’ingérence extérieure a fait naître dans l’ensemble du monde arabe sont liés non seulement au caractère intolérable de celle-ci mais aussi à la vulnérabilité d’une personnalité arabe insuffisamment structurée et donc incapable de maîtriser son destin. la question de la construction de la personnalité dans la société arabe est un souci général et permanent. elle est devenue, surtout chez ses penseurs, un dilemme qu’il faut surmonter par tous les moyens. ces derniers soulèvent un certain nombre de problèmes, qui d’une façon ou d’une autre marquent une inquiétude profonde, état de pensée semblable à celui des écrivains et des philosophes arabes pendant l'époque des quatre califes et la crise de succession en particulier. ces derniers ont abandonné la question de divinité pure pour se lancer dans la critique de leur société, en particulier le problème du califat1 ou ce qu’on appelle la période de la grande discorde. malgré la différence des contextes et le temps écroulé, le sentiment de frustration qui domine tous les esprits est le même. un certain temps après l’époque des califes, les poètes, les écrivains, les philosophes …ont dénoncé certaines pratiques hallucinantes dans la société, ils choisissent alors souvent l’exil, une autre patrie où peuvent s’exprimer leurs affections et leurs attachements, le cheval, la nuit, le désert, l'ancre, l'épée et le crayon sont leurs outils par excellence compagnons des moments de paix ou de guerre contre le chef de tribu ou le chef religieux. le penseur d'aujourd'hui possède- t- il une patrie pour ses idées comme pour sa propre existence physique ? est -t- il un véritable acteur de changement dans sa société ou une simple marionnette aux mains des gens de pouvoir? et si le penseur n’a ni rôle ni statut, quel genre de savoir produitil dans sa propre société ? après avoir rappelé le lien historique entre « savoir, pouvoir et révolution » dans la civilisation arabo-islamique, les difficultés qui freinent le penseur arabe en tant qu’acteur principal dans toute réforme sociale et l’éventuel rôle qu’il peut jouer aujourd’hui, nous reviendrons sur le sens de la citoyenneté et les différents obstacles qui empêchent son acquisition dans des sociétés comme les nôtres. pour les penseurs de cette société, c’est le fondement même de l’etat qui est en question comme le type de relation à l’individu qui y vit. autrement dit, c’est cette conscience qui se forme, à travers le temps, entre l’etat de droit et le devoir de citoyen qui représente actuellement un problème majeur dans ces pays. il nous paraît également très utile de mettre en lumière le système de « parenté » qui est, à notre avis, le frein par excellence à la liberté de pensée, surtout lorsqu’il s’agit d’une société traditionnelle où la filiation dicte ses lois. les membres de la famille se sont obligés à se reconstruire selon le rythme et le mode de vie de la société. on assiste, dans la majorité des pays, à l’émergence d’un changement profond, marqué chez les uns par le silence et chez les autres par des conflits terribles. le fondement de la personnalité, au sens culturaliste du terme, et la construction de la citoyenneté, synonyme de conscience réciproque entre l’etat et le citoyen ont été, nous semble-t-il, laissés pour compte. en d’autres termes, le façonnement des individus dans leurs sociétés n’a pas subi une éducation méthodique. dans ce contexte, le penseur arabe lui aussi lié à son histoire individuelle ou sociale, n’a pas joué le rôle qui aurait pu déterminer la relation entre l’individu, la société et l’etat. les quelques rares écrivains qui ont évoqué la situation insupportable de leur pays d'origine à tous les niveaux 'ont pas abordé le problème de fond mais tourné autour de lui sans donner de véritable projet éducatif capable de transformer les revendications à une réalité réalisable. pour cette raison tout projet culturel, politique, éducatif est condamné d’avance à un échec. après avoir parlé de la personnalité en général, des problèmes qui bloquent le processus de sa construction dans la pensée comme dans la réalité du monde arabe et les leçons qu’on peut tirer des expériences des autres et comment les transmettre à nos jeunes générations dans une modernité « douteuse », nous citerons alors plus particulièrement des exemples concrets quant aux pays arabo-musulmans qui ont eu la chance non seulement d’éduquer la citoyenneté mais aussi de construire sa personnalité de demain. en effet, les pays qui ont une base plus ou moins solide dans le système éducatif sont les plus capables de s’adapter aux exigences de la vie moderne. des personnes et une personnalité, troisième chapitre de ce livre, est une ouverture sur des hommes marquant l’histoire en général de leur pays et l’histoire culturelle en particulier. ce sont à ces liens entre le caractère humain et les traits culturels qui forment le savoir faire de l’école tunisienne, que nous consacrerons notre dernier développement. des penseurs ont « transgressé, déplacé et dépassé », selon les termes de mohamed arkoun, une pensée fortement attachée à la tradition et aux normes de la société arabomusulmane. instruire les gens et construire des personnes capables de prendre le destin du pays en main est une nécessité, car l’intelligentsia de toute société constitue, à travers le temps, une référence constante. on a cru d’abord qu’il fallait former – par l’école- une minorité progressiste, et que la masse suivrait d’elle-même cette élite. le collège sadiki en tunisie, par exemple, est né pour cette mission ; dans un contexte colonial, le choix du lieu de formation et les personnes qui vont y travailler a eu pour stratégie la dégénération des indigènes et de leurs cultures. ce fut autrefois le cas, en fait, des jésuites1 qui, abandonnant en quelque sorte les adultes, impossibles à changer, leur enlevaient leurs enfants pour les instruire, dans leurs collèges, et puis, une fois christianisés, les renvoyaient dans leurs familles pour qu’ils deviennent les propres éducateurs de leurs parents. au collège sadiki, ce sont des personnalités tunisiennes qui ont manipulé les programmes et non pas l’inverse. c’est cet esprit de personnalité attaché à la fois à la tradition et à la modernité qui irrigue le système éducatif dans ce pays. les cheikhs et leurs disciples n’ont plus de place primordiale comme c’est dans les autres pays arabes où l’homme religieux est toujours le grand maître de « savoir ». l’endoculturation (endoctrinement et enculturation) n’est plus inspirée des idées écrites mais se réfère à des personnes ouvertes et universalistes. c’est une méthode socio-politique inspirée de l’action indigéniste au mexique, qui choisissait parmi les garçons d’un village ceux qui paraissaient les plus intelligents, pour les élever dans des internats afin de les soustraire de leur environnement2. evoquer le processus de construction de la personnalité nous impose de faire, au moins, deux remarques qui nous paraissent intéressantes. la première est que si la société est bien composée de groupes en inter-relations, ces groupes à leur tour sont composés d’individus et que ces individus ont des désirs, des mobiles ou des motifs d’agir, des pulsions et des rêves d’avenir, qui, s’ils peuvent être en très grande partie déterminés par la société où ils vivent, peuvent aussi varier d’une personne à une autre ; la similarité des conduites ne va pas jusqu’à l’homogénéité absolue des personnes. la seconde remarque est que la culture ne s’hérite pas, comme l’instinct dans une espèce animale, mais qu’elle est apprise, est le fruit de l’éducation et que cette éducation consiste en général à transmettre à l’enfant les normes de comportement et l’ensemble des valeurs de la société globale dans laquelle il sera amené à vivre ; mais alors également, si la personnalité d’un individu est bien façonnée par son éducation, la conclusion que l’on peut en tirer, est qu’il suffirait d’un autre apprentissage pour la modifier. pour cela, l’enfance reste le moment par excellence où peuvent être sculptées les bonnes conduites, en particulier à l’école. nous ne voulons pas, par cette démarche, effectuer une étude comparative entre les différents pays arabes mais plutôt mettre en valeur les éléments forts qui distinguent par exemple le parcours tunisien dans le domaine du savoir, lui aussi lié à une histoire et à une société. la révolution tunisienne de 2011, qui a donné l’espoir aux tunisiens, aux egyptiens, aux libyens et à bien d’autres dans le monde arabe, de vivre librement et dignement n’est en fait qu’un travail pédagogique anciennement commencé avec des personnes dont les idées ont fini par façonner le caractère particulier de la personnalité tunisienne.

L’enseignement intégré des sciences et technologies (eist) fait partie des nombreux débats et réformes qui caractérisent cette période de renouvellement international des curriculums et de restructuration des formations d’enseignants et d’éducateurs. l'éducation scientifique n’a de sens que si elle tient compte de la nature évolutive des mathématiques, de la physique, la biologie, la chimie, les sciences de la terre et les sciences astronomiques et si elle s’interroge sur la manière dont cette compréhension se traduit dans le contenu scientifique des cours et des programmes. l’enseignement des sciences s’étend de la maternelle au cycle supérieur et au-delà, et de la salle de classe formelle aux activités informelles telles que les musées, le web et la télévision. le degré d’expertise des enseignants, les structures organisationnelles, les ressources et la politique jouent tous un rôle important dans presque tous les aspects de l’enseignement des sciences et les problèmes de l’enseignement des sciences couvrent de grands segments interconnectés de l’ensemble de ces dimensions. trop souvent, les initiatives d’enseignement des sciences ont échoué parce qu’elles n’ont pas réussi à résoudre un ou plusieurs de ces aspects cruciaux multiples. il est arrivé par exemple que des experts scientifiques soient impliqués dans le développement de nouveaux programmes d’études qui sont vite abandonnés et oubliés parce qu’ils sont incompatibles avec les enseignants, les milieux sociaux et les structures institutionnelles. ces programmes souvent établis sur la base de normes et standards sans contextualisation conduisent souvent à des programmes de formation des enseignants qui ont peu d’impact parce qu’ils focalisent sur la nécessité de renforcer l’expertise dans les disciplines scientifiques concernées plutôt que la méthode d’enseignement. face à ce constat, qui semble partagé par les pays, les académies nationales sont tenues de s’impliquer dans l’amélioration de l’enseignement des sciences. les efforts consentis devraient être fondés sur une prise de conscience de tous les aspects interconnectés de l’éducation. la politique nationale de l’enseignement des sciences est appelée à s’interroger sur les enjeux, les questions et les activités. les discussions devraient se situer non plus uniquement au niveau des ministères compétents comme cela est souvent le cas, mais aussi au niveau du parlement, des sociétés savantes et de la société civile. le débat devrait revêtir une dimension prospective et répondre aux questions relatives aux besoins, à l’adéquation entre enseignement actuel des sciences et les besoins futurs, aux modèles alternatifs, à la qualité des diplômes de l’enseignement supérieur et aux revendications des employeurs.

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Bonjour, bienvenue à beït al-hikma, permettez-moi d’ouvrir les travaux de votre table ronde en langue française, étant donné qu’un grand nombre de l’assistance ne maîtrise pas la langue arabe et que, d’autre part, le déroulement des activités de cette table ronde se fera en français. excellences, mesdames et messieurs, j’ai l’honneur et le plaisir d’ouvrir les travaux de cette table ronde consacrée à la société civile et la démocratie dans les pays du sud de la méditerranée. c’est un sujet qui suscite chez moi pas mal d’interrogations et je suis convaincu que vos travaux répondront, au moins en partie et provisoirement, à ces questions et à beaucoup d’autres. tout d’abord le choix du sud de la méditerranée. y a-t-il une différence entre les pays du nord et du sud de la méditerranée lorsqu’il s’agit de démocratie ? aujourd’hui, on assiste à des formes de pouvoir, en extrême orient en particulier, là où il s’agit de culture chinoise par exemple ou japonaise, différentes. mais s’agissant de la méditerranée, les pays du nord et du sud de la méditerranée appartiennent à la même aire culturelle qui est gréco sémitique. que les pays du nord soient chrétiens en majorité et les pays du sud musulmans en majorité, ne change rien au fait que leur héritage commun, leur culture commune, sont gréco-sémitiques, puisque le christianisme lui-même est d’origine sémitique comme le judaïsme et l’islam.

Aborder la question de la création n’est pas chose aisée, tant ce sujet est substantiellement évanescent. malgré cela, et mis à part la sensibilité des uns et des autres à l’artistique qui émeut, transporte et subjugue, qu’est ce qui amène le chercheur à engager encore et toujours la réflexion sur la créativité, sur l’art et sur la création? dans un contexte politique, social et de santé qui requiert un substrat créatif pour un développement personnel et collectif, la question de la créativité intéresse de plus en plus les sciences humaines et sociales. l’évocation réitérée dans les débats actuels de nos sociétés modernes, voire «hypermodemes», d’une crise de créativité qui s’étend sur plusieurs niveaux et dans différents domaines, nous invite à réfléchir et à en comprendre tant les mécanismes qui la régissent que les effets psychiques. crise politique, sociale et économique, problématiques identitaires, phénomènes de radicalisation, que peut l’acte créateur face à ce malaise sociétal? quand la psychologie s’intéresse à la créativité et à la création plus précisément, ces deux concepts étant fondamentalement distincts, c’est dans un objectif de compréhension des phénomènes psychiques qui y sont impliqués mais aussi dans l’objectif de saisir la part de l’interpersonnel, de l’interlocutif et de l’intersubjectif dans la création. les écrits sur la création, et plus spécifiquement sur la création artistique, foisonnent mais restent toutefois limités quant à la compréhension du génie créateur. nous désirons, dans le cadre de cet ouvrage, ré-observer le phénomène de la création, qu’elle soit artistique ou scientifique, à travers le prisme de la souffrance. ainsi, nous comptons engager la réflexion sur le sujet tout en diversifiant les angles de vues et les regards portés sur cette question à la fois passionnante et épineuse. la question princeps à laquelle cet ouvrage tentera d’apporter un éclairage est la suivante: la création est-elle inextricablement liée à la souffrance?

Souvenir dans les premiers recueils de paul verlaine

La Marsa, 13 Août 1973… on m’informa que le Président Bourguiba me rendrait visite.., et qu’il avait l’intention de me décorer… Le lendemain l4 à11H30, je sortis de la maison pour l’attendre… Nous nous enlaçâmes. Il a eu les larmes aux yeux et me dit : “Vous êtes mon frère de combat et de souffrance… Votre exclusion n’était pas par manque de courage mais pour divergence…”. Je ne tardais pas à pleurer à mon tour et à lui répondre: “Oui, je suis votre frère de combat et de souffrance…”. Après m’avoir décoré et tout en pleurant j’ai crié: “Donnez-nous la liberté ! Donnez nous la liberté !“. “Mais je vous ai donné la liberté”. “Donnez-nous encore plus ! Donnez-nous un peu plus”. Si ce récit d’une fraîcheur décapante va permettre à tous ceux qui ont connu Sliman Ben Sliman, de “retrouver” le temps d’une lecture, la figure attachante d’un homme de rigueur et de courage et d’une rare fidélité à ses convictions et à ses choix.

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Despite the existence of many english pronunciation books in the international market, a few of them respond to teachers and students’ needs for pronunciation materials that serve as reference manuals and textbooks at the same time. in addition, most pronunciation books are standard and are considered suitable for learners with different l1 (first language) backgrounds and with different pronunciation problems. this is caused by the wide gap that has often been noticed between laboratory phonology and classroom practice. researchers continue working in their laboratories experimenting methods on small samples of learners, and publish results of their research in very specialized journals using a highly technical language and sophisticated statistics. language teachers, on the other side, maintain their traditional practices and disconnection with research findings. as a result, little of research results on how to teach pronunciation effectively reached classrooms and was implemented to help learners. this book comes as a response to the need for bridging the gap between research in phonetics and phonology and classroom practice in english pronunciation teaching. it is essentially designed to meet the needs of english major students at the initial levels of the ba university degree (and its equivalents). part i is theoretical foundations on which the book is based. it is addressed to teachers of pronunciation and/or oral skills at the university level, with the assumption that many of these teachers are researchers at the same time. part i displays three fundamental goals of the book which are: (i) to help students develop an intelligible and a comprehensible pronunciation, not necessarily a native-like pronunciation, (ii) give precedence to the teaching of prosody (stress, intonation, weak forms, and rhythm), and (iii) use a cognitive-communicative approach in pronunciation instruction. this part elucidates how teaching goals are implemented and how the book should be used. it also provides justification for the choice of north american english as a model accent in the book. part i explains the rationale behind the use of five complementary stages in each teaching unit and presents the content and layout of each of these five stages. moreover, it clarifies the role of the teacher as well as role of feedback so that teachers and learners make a successful use of the book. part ii introduces the user to the sound system of north american english (nae). it discusses intricacies of the relationship between spelling and pronunciation in english. basic notions such as vowels, consonants, syllables, and prosody are introduced, and examples are provided in order to prepare learners for the following parts of the book. part ii acquaints learners with some basic differences between british and american english and presents the basic characteristics of north american english. teachers are, however, required to simplify what they see as complex content in this part to fit the level of their students. part iii of the book includes nine teaching units devoted to the prosody and connected speech features of nae. the objective of this part is to impart segmental features such as word and phrase-level stress, weak forms, intonation, rhythm, as well as connected speech features to the leaner. part iv (the vowels of nae), then, introduces vowel sounds and their characteristics in nine teaching units. in this part, contrast between vowels that are often confused by learners is focused instead of presenting each vowel as a separate entity. part v (the consonants of nae) is devoted to consonants, with a special focus on either the similarity or the contrast between pairs of consonants. characteristic consonantal sounds of nae are allocated separate units within part v (unit 21, for instance, is devoted to the different pronunciations of the /t/ sound in american english). an audio cd that includes sound files of native speakers of north american english (for use in computers) accompanies the book. language is primarily speech and pronunciation is inseparable from the rest of language skills. therefore, all the teaching units of the textbook follow complementary stages that have the same objective of raising the learners’ awareness of the importance of accurate and intelligible pronunciation to meaning and to successful communication in english as a second language.

Les textes réunis dans cet ouvrage mettent en perspective des terrains dits sensibles dans l’espace maghrébin et au-delà, dans des contextes démocratiques et autoritaires. Ils éclairent les enjeux qui se posent aux chercheur.e.s lorsqu’elles et ils font face à des groupes sociaux peu visibles ou stigmatisés, des situations dangereuses, des pratiques illégales ou encore des objets tabous. Loin de toute posture de surplomb, l’ouvrage offre des réflexions inédites sur l’activité de recherche et de fabrique de connaissances au plus près des multiples défis que pose l’étude des terrains sensibles.

Tests,corriges,commentes,immunologie,fondamentalappliquee

Les techniciens et les ingénieurs ont besoin d’’un outil de travail efficace permettant d’’étudier les mécanismes et les structures en vue de les comprendre et les améliorer ou de les concevoir. l’ensemble de ces outils et méthodes reposant essentiellement sur les deux branches de la mécanique, la statique et la cinématique s’appelle « théorie des mécanismes. » cet ouvrage, qui est devisé en deux grandes parties, en abordera les principaux aspects. la première partie est consacrée à la définition d’un mécanisme, la présentation des différentes représentations schématiques des systèmes mécaniques ainsi que la modélisation élémentaire des diverses liaisons standards. elle traite aussi les diverses approches (cinématique et statique) utilisées pour caractériser une liaison équivalente à plusieurs liaisons en série ou en parallèle. eventuellement, cette même partie, porte sur la détermination de degré de mobilité et le degré d’hyperstatisme tout en identifiant les inconnues calculables et non calculables (hyperstatiques) de divers systèmes. on exposera finalement les avantages et les inconvénients des systèmes hyperstatiques. la deuxième partie est réservée au traitement des exercices avec des difficultés croissantes.

Longtemps, les juristes qualifiaient la traduction d’activité purement linguistique. cependant, on constate qu’un tournant s’est récemment produit dans la délimitation de cette discipline. désormais, certains y voient une activité « consubstantielle au droit »1. ainsi conçue, la traduction telle que le souligne j.r. ladmiral, renvoie à un « phénomène binaire »2 entre deux langues. quant à la traduction juridique, laquelle s’effectue simultanément entre deux droits et deux langues, elle reflète à la fois, un fait de « bilinguisme » et de « bijuridisme ». partageant de nombreux points communs, la langue et le droit mériteraient une prompte mise en exergue en tant que conceptsrecteurs des développements à formuler. de même, et eu égard aux similitudes d’enjeux relevés entre les processus traductif et comparatif, un préliminaire mettant en relief l’acte même de traduire en tant que concept-clé s’impose ici. ensemble, tous ces préludes introduisent notre approche de la traduction du droit. nous voyons dans la langue un système se révélant par le biais de plusieurs formes particulières. chaque forme est commune à un groupe social et sa réalisation s’effectue par ses propres locuteurs3. la langue apparaît donc comme une multitude de moyens d’expression érigés en code commun pour une communauté linguistique. localement distinctes, les langues sont un produit social territorialisé4 qui exprime l’histoire d’un peuple et traduit, tant par les mots qui le composent que par le discours qui l’exprime, les valeurs de son patrimoine commun.